Почему в китае много людей. Население Китая: много или мало
По статистике, Китайская Народная Республика занимает 1-е место по численности в мире, превышая показатель миллиард человек. Вслед за ней идут Индия, Соединённые Штаты Америки, Индонезия и Бразилия. Почему китайцев так много и как образовался такой демографический феномен, узнаем в статье.
Причины большой численности населения в Китае
Казалось бы, раз их много, то и распространённость должна быть по всей территории страны равномерной. Однако если посмотреть на карту концентрации населения, можно обнаружить, что большая часть китайцев проживает на восточном и юго-восточном побережье Китая, где размещены основные мегаполисы и сельскохозяйственные угодья. Меньше всего заселён Тибет из-за особенностей рельефа, микроклимата и чрезвычайно низкого давления воздуха.
По результатам научных исследований, установлены три основные причины от чего появилось много китайцев. И вот они:
- Мягкий климат в большинстве районов. Плодородные земли, практическое отсутствие резких колебаний температуры и частые дожди без рисков гибели урожая породили рождение сельского хозяйства. Но вспахивать такой продукт оказалось очень хлопотно, поэтому понадобилось множество рабочих единиц. Поэтому ещё с древних времён огромным фундаментом для сохранения семьи являлось многочисленное потомство. Больше детей – больше благополучия им самим и их родителям.
- Особенности национальных стереотипов и ментального мышления. Раньше разводы были под запретом, но когда было позволено разойтись в случае неудачного брака, это продолжало восприниматься как трагедия для всей страны. Единственно крепкой опорой являлась именно большая семья и один партнёр на всю жизнь. Теперь официальное расторжение брака воспринимается нормально и среди китайцев.
- Демографический поворот. Вождь Мао Дзе Дун в середине ХХ века решил поднять Китай с колен, введя «Большой скачок» среди населения. И это дало свои плоды – по данным переписи за 1964 год произошло увеличение количества жителей до 700 миллионов человек и в 70-м достигнув отметки 900 млн. Однако в результате дефицита ресурсов и большого голода погибли 16 млн. людей.
Несмотря на это, в течение 40 лет ввелась практика приоритетности семьи с одним ребёнком, и предпочтительно с мальчиками, во избежание рождения «лишних» людей. И если в Китае граждане не хотят перечить государству, то в Индии подобные программы не привели к должному результату, тем самым рискуя обогнать лидера по численности населения в мире.
Демографическая политика страны
Долгое время население пересчитывалось на каждый двор. Так как соль в стране была дефицитным товаром, то и высчитывалась её количество на семью.
Китайской империи не стало, режим сменился, и пошла официальная перепись населения. Однако в течение 37 лет она происходила всего 4 раза: в 1953, 1964, 1982 и 1990 годах.
В результате резкого роста, затем уменьшения рождаемости населения, численность пожилых людей значительно превышает над детско-юношеским контингентом Китая. По статистике, средняя продолжительность жизни в КНР составляет 71 год. Социальное обеспечение и дети не могут справляться с их нуждами в прежнем виде. Поэтому китайские власти продолжают ввести политику по сокращению населения.
О том, почему вводился резкий прирост в Китае, а затем и сокращения, мы расскажем в следующих главах.
Коммунистическая партия во главе с Мао Цзэдуном решили, что для укрепления Китая необходимо увеличить население, несмотря на то, что его и так было больше, чем в других странах. Но он убеждён – только сам народ сможет взрастить военную, индустриальную и сельскохозяйственную мощь своими руками. В те времена проводились активные агитации с помощью средств массовой информации и популярными лозунгами. Проблема в том, что народ воспринимался не иначе, как ресурсное поголовье.
«Когда стало не хватать продовольствия для населения, правительство не справлялось с нагрузкой, в результате чего погибли до 20 млн. жителей, ещё 100 млн. заболели дистрофией и другими патологиями разной степени тяжести.»
Несмотря на это, главных целей Мао достиг – превратил аграрный Китай в мощную индустриальную державу, практически полностью победил безграмотность и поднял производство товаров в десятки раз. И самое главное – смог вернуть утраченные территории и объединить их в одну страну, чего не удавалось сделать предыдущим правителям.
После смерти вождя и некоторой стабилизации демографических показателей, была принята совершенно радикальная политика – «Одна семья – один ребёнок». Вступила она в действие в конце 70-х годов.
Теперь жизнь в Китае изменилась – разрешалось рожать не больше одного малыша. В противном случае их ожидали неподъёмные штрафы. В некоторых регионах запрещали появляться на свет даже девочкам. Поэтому для таких случаев легализировались центры с возможностью совершить аборт.
Всё получилось как и хотело правительство — с одной стороны они значительно уменьшили прирост населения, с преобладанием мужского пола (51,6 против 48,4 по данным статистики). Им удалось увеличиться только до 1,3 млрд. человек. Также родители стали чрезмерно заботиться о своих единственных детях. С другой — это привело к негуманности населения по отношению к новорождённым китаянкам, их можно обнаружить в мусорных баках. Более обеспеченные женщины стали уезжать рожать в соседние страны, как минимум, в Гонконг.
Подводим итог
Если подобная политика в Китае продолжится, то в возрастной категории будут преобладать старики, что может привести к постепенному вымиранию нации. Вопрос в другом — захотят продолжать уменьшать население или всё же дадут выбрать такое количество детей, какое захочется китайским семьям. Что ж, время покажет.
В Китае очень большая территория в сочетании с высокой плотностью населения, которая исторически обеспечивалась высокой продуктивностью рисоводства по сравнению с пшеницей и другими культурами, бывшими основой рациона в умеренном поясе до начала "колумбианского обмена" с Америкой (после появления картофеля плотность населения и урбанизация в Европе тоже начали расти, чему есть много свидетельств историков и ). Знаменитый французский историк Фернан Бродель в своей книге "Структуры повседневности возможное и невозможное" (глава "Чудо рисовых плантаций") приводит оценки, что в XVIII веке гектар рисового поля производил 7350 килокалорий, а гектар пшеничного - только 1500.
Сейчас в Китае западные провинции и автономные районы с их плоскогорьями и пустынями имеют низкую , в то время как основная масса жителей сконцентрирована в восточной части страны, на плодородной Великой Китайской равнине. Плотность населения большинства восточных провинций превышает 200 человек на квадратный километр, а в самой густонаселённой провинции Цзянсу превышает 760 чел./кв.км (для сравнения, в Германии этот показатель составляет 230 чел/кв.км, в Нидерландах, самой густонаселённой стране Европы - более 400, в Индии в среднем тоже около 400).
Первенство Китая и Индии по численности населения сложилось не вчера: в , по оценкам демографов, суммарная доля этих двух стран в населении мира составляла 41%, - около 42% (с учётом современных Пакистана, Бангладеш и Мьянмы, входивших в начале века в состав Британской Индии). При этом доля Китая за прошедший век не увеличилась, а, напротив, сократилась с четверти мирового населения в 1900 до 18,5% в 2016. Это связано в первую очередь с падением рождаемости в Китае как за счёт политики правительства, так и за счёт объективных процессов урбанизации, повышения образованности населения и выхода женщин на рынок труда: в той же Индии и других развивающихся странах эти процессы тоже шли, но намного медленнее.
Что касается крайне высокого уровня рождаемости у китайцев, то это просто распространённый в России стереотип, не подтверждающийся реальными фактами. Мне уже развеивать данный миф на этом ресурсе. В двух словах повторю здесь основные тезисы: рождаемость в Китае низка (ниже, чем в России и США), и это не связано исключительно с политикой "одна семья - один ребёнок", т.к. в юрисдикциях с китайским населением, где этой политики нет (Тайвань, Гонконг, Сингапур, а также китайские диаспоры в других странах), рождаемость ещё ниже. Одна из причин этого - в высокой ценности образования и карьеры в китайской культуре. Китайцы не только сами откладывают рождение детей до достижения устойчивого общественного положения, но и заинтересованы не столько в количестве, сколько в "качестве" детей. Скорее всего, в самом ближайшем будущем перед правительством КНР, как и перед российским, встанет задача стимулирования рождаемости.
Почему китайцев так много
«Жена, на которой женился, и лошадь, которую купил, – это чтобы ездить на них и плеткой учить», – гласит старая китайская пословица. А если кому-то не нравится сравнение с лошадью, то есть и другое: иероглиф «семья» в китайском языке состоит из сочетания знаков «крыша» и «свинья». Вот так: свиньи, живущие под одной крышей. Свинья, конечно, животное полезное и даже симпатичное. Но отношения человека и свиньи, как правило, лишены романтики. Точно так же отношения китайца с его женой традиционно лишены не только романтики, но и обычного человеческого тепла. По крайней мере, их лишены внешние отношения, продиктованные традицией и ритуалом. В старом Китае считалось абсолютно неприличным, если муж публично или даже в среде родственников оказывал жене какое-либо внимание. Предполагалось, что любовь к жене умаляет его преданность родителям.
Китайская литература молчит о любви. В ней, как правило, нет ни страсти, ни флирта. А если любовь, в виде исключения, и возникнет, то исход ее будет печален. Впрочем, любви, как правило, просто негде было возникнуть. Конфуцианская мораль, которая в течение двух с половиной тысячелетий господствовала в китайском обществе, практически запрещала общение между мужчинами и женщинами.
Хорошо ли поступил человек, протянувший руку утопающей женщине? Вопрос, с точки зрения конфуцианца, весьма спорный: ведь спасатель коснулся ее руки. Далеко не все одобряли такую безнравственность.
Предание гласит, что Конфуций не рекомендовал мужчинам и женщинам сидеть за одним столом. Если женщина встречала на улице мужчину, она должна была перейти на другую сторону. Конфуций говорил: «В доме труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, они становятся дерзкими, а если отдалить – озлобляются».
О том, насколько изолированно жили китайские женщины, говорит один забавный эпизод из жизни Конфуция. Когда знаменитый философ гостил в царстве Вэй, местный правитель по имени Лингун был женат на женщине, имевшей исключительно дурную репутацию. Но ее заинтересовал заезжий мудрец, и царица пожелала увидеть Конфуция. Дважды Наньцзы присылала ему приглашения, и дважды мудрец под разными предлогами отказывался от аудиенции. Когда же ему пришло третье приглашение, отказаться было уже невозможно, и Конфуций отправился во дворец. Он сделал это втайне от учеников, ибо встреча с женщиной, да еще имевшей дурную репутацию, хотя бы она и была царицей, расходилась с моралью, которую Конфуций проповедовал.
Скрытно вошел он в покои Наньцзы, отвесил поклон и некоторое время стоял недвижно. Царица смотрела на него сквозь узорчатый полог. Наньцзы была женщина своенравная, она полностью подчинила себе слабовольного царя и привыкла удовлетворять все свои прихоти, но даже она не посмела бы выйти из-за полога или заговорить с незнакомым мужчиной. Насмотревшись на мудреца, Наньцзы поклонилась, и по звону ее яшмовых подвесок Конфуций понял, что аудиенция окончена. Он, в свою очередь, молча отвесил поклон и вернулся домой. Ученики, узнавшие о визите мудреца к царице, были возмущены тем, что их учитель так грубо нарушил приличия и «общался» с посторонней женщиной.
Понятно, что в таких условиях романтические влюбленности в Китае были редкостью. А вот жениться любой китаец считал своим долгом перед семьей: ведь жена – это работница. Поговорка китайских крестьян гласит: «Женщина сильнее мужчины». И эта женщина, попав абсолютно бесправной в новую семью, действительно должна была трудиться как рабыня, беспрекословно подчиняясь свекрови и мужу. Кроме того, китайцу нужны были сыновья: ведь только сын может заботиться о духе отца, когда тот умрет. Поэтому китайские юноши охотно вступали в брак. Впрочем, их согласия никто особенно не спрашивал: всё решали родители.
Девушки тоже стремились замуж. С самого детства девочка чувствовала себя чужой в родном доме. В «Книге Песен», древнейшем литературном памятнике Китая, говорится: «Когда рождается мальчик, его кладут на постель и дают ему играть с яшмой; когда рождается девочка, ее кладут на пол и дают ей играть с черепками». Девочке запрещалось играть с мальчиками, даже с родными братьями. Но ее приучали повиноваться этим братьям, закладывая основу грядущего повиновения мужу. Китайцы не воспринимали дочерей как членов своей семьи: ведь им все равно предстояло эту семью покинуть. От дочерей часто скрывали секреты семейного ремесла, чтобы они не передали их семье мужа. Если девушка умирала, не успев выйти замуж, ее поминальная табличка не могла стоять на семейном алтаре в родительском доме: ведь в этом доме дочь была лишь временной гостьей. И родители иногда выдавали ее замуж «посмертно», перенеся табличку с ее именем в дом «мужа».
Если девушке не удавалось выйти замуж, ее положение становилось еще печальнее. Женщины без семьи были в Китае изгоями. Не принятые родительской семьей, они часто оканчивали свои дни в специальных «приютах для старых дев» или вынуждены были становиться проститутками. Поэтому, несмотря на то что жизнь замужней китаянки была полна, по крайней мере поначалу, унижений и тяжелой работы, китайские девушки стремились к замужеству. Впрочем, от них, как и от юношей, в этом вопросе ничего не зависело.
История Китая насчитывает больше четырех тысяч лет. Но китайцы привержены традиции, поэтому можно с уверенностью сказать: свадебный обряд, каким его застали этнографы начала XX века, уходит корнями в далекое прошлое. Примерно так создавались семьи сотни, а может быть, и тысячи лет назад. Это была очень сложная процедура.
Иногда жившие неподалеку два клана испокон века обменивались невестами, но инициатива исходила обычно от семьи жениха. Его многочисленные родственники собирались на семейный совет. Особо значимым было мнение брата матери, существовала даже поговорка: «На небесах Небесный владыка, на земле – дядя по матери». Родня подробно обсуждала потенциальных невест. Очень важно было, чтобы фамилия невесты не совпадала с фамилией жениха. При этом степень родства не имела значения, в некоторых местностях было принято жениться на двоюродных сестрах. Но брак между однофамильцами был категорически запрещен, и запрет этот сохраняется по сей день. Китайцы верят, что его нарушение грозит и семье, и потомству страшными несчастьями.
На юге Китая девушка считалась созревшей для замужества в пятнадцать, а на севере – в шестнадцать – семнадцать лет. Когда подходящая кандидатура была найдена, прежде чем засылать сватов, надо было получить согласие умерших предков. Предкам приносили положенные жертвы, и если они давали согласие на брак (что подтверждалось гадателями), то отец жениха посылал родителям невесты дикого гуся – символ брачного предложения. Это предложение было лишь предварительным. Гусь гусем, но нельзя же вводить в дом невесту, не зная ее гороскопа. Да и семья невесты обычно не сразу принимала предложение. Впрочем, отвергала она его, даже если жених оказывался совсем неподходящим, тоже не сразу: спешить в этом вопросе считалось невежливым. Поэтому сваты бегали туда и сюда и носили подарки, пока наконец родители девушки не выдавали им документ, удостоверявший год, месяц, день и час рождения невесты. Тогда родители жениха составляли аналогичный документ, отдавали обе бумаги гадателям, и те выносили окончательный вердикт.
Теперь наставала пора для обмена брачными поручительствами. В них записывали не только сведения о молодых, но и имена, ранги и должности глав обоих семейств на протяжении трех последних поколений; перечислялись проживавшие с ними родственники; обнародовался список всего семейного имущества. Со стороны невесты прилагался еще и список приданого. Здесь же указывали размеры выкупа за невесту. Выкуп этот назывался чайными деньгами, потому что чай считался символом плодородия и супружеской верности. Так что жених как бы давал семье невесты «на чай», но размер выкупа, конечно, был несоизмерим с «чаевыми».
Поручительства писали на листках «счастливого» красного цвета с изображениями дракона и феникса. Вообще, красный цвет в Китае до того, как он стал цветом революции, был цветом свадьбы. Красными были и одежда невесты, и паланкин, в котором ее приносили к дому будущего супруга, и свадебные свечи… Наверное, свадебная процессия в средневековом Китае напоминала первомайскую демонстрацию.
Но до этой процессии еще надо было дожить. А пока что и невесте, и жениху, и их семьям предстояло еще пройти через множество церемоний. Впрочем, выражение «надо было дожить» не совсем корректно. После подписания контракта жить было уже не обязательно. В случае смерти одного из брачующихся брак мог все равно состояться. Случалось, что невеста становилась вдовой еще до свадьбы, но она все равно переходила в дом умершего жениха. А если умирала она сама, то поминальную табличку с ее именем приносили в дом ее супруга и его дети от других браков должны были почитать умершую как покойную мать.
Но не будем о грустном. Обычно и жених, и невеста были живы-здоровы, и семья жениха посылала невесте дары: серьги, браслеты и отрезы материи – естественно, красной. В специальные красные короба были уложены лакомства: дорогой рис, чай, соль… Обязательно присутствовали несколько парных предметов: две бараньих ноги, выпеченные из теста фигурки кролика и крольчихи, две рыбы… Согласно обычаю семья невесты половину подарков возвращала обратно, добавив к ним свои дары: одежду, обувь, письменные принадлежности.
Очень часто случалось, что жених впервые мог увидеть невесту только на свадьбе. Но в некоторых районах Китая существовала традиция предварительной встречи молодых. До этого момента от брака еще можно было отказаться, хотя такое случалось очень редко. Но если жених на смотринах втыкал невесте в волосы золотую шпильку, хода назад не было. Если же невеста вместо шпильки получала две штуки шелка, это значило, что шелком она будет утешаться вместо свадьбы… Впрочем, еще во времена династии Мин смотрины были отменены, и теперь молодые впервые встречались, когда невеста в разгар свадебных торжеств переходила в дом жениха.
Но вот день свадьбы назначен гадателями. Тем временем «китайские церемонии» продолжались. Продолжался и обмен подарками. Семья жениха посылала невесте золотых рыбок (символ плодородия), круглые лепешки из риса или пшеницы. А за три дня до свадьбы девушка получала зажаренную свинью, барана, петуха и курицу и туалетные принадлежности. Родители невесты тем временем отсылали в дом жениха приданое: мебель, постельное белье, личные вещи…
Сама же невеста должна была еще строже, чем обычно, соблюдать затворничество. Ей надлежало сидеть на женской половине дома и плакать. Плакать помогали приглашенные для этого подружки. А когда плакать надоедало, разрешалось петь песни, поносящие сватов, жениха и даже его родителей. Жених в этих песнях именовался «алчным псом» и «волосатым насекомым». Но употреблять такие выражения по отношению к своему благоверному женщина могла один-единственный раз в жизни. Пройдет совсем немного времени, и законная жена не будет сметь даже глаз поднять на новых родственников. А за ругань в адрес мужа по Танскому уголовному кодексу жена могла схлопотать до года каторжных работ.
Излив в последний раз душу, невеста угощалась ритуальной трапезой из присланных женихом свиньи и петуха. Накануне свадьбы ей полагалось также съесть куриную шейку, крылышко и два вареных яйца.
Жених тем временем пировал в своем доме. Главной фигурой для него сейчас был брат матери, которого он должен был угостить «четырьмя большими блюдами», в том числе обязательной просяной кашей с мясом.
Одновременно в доме жениха готовились к встрече невесты: делали косметический ремонт, белили стены. Впрочем, сам жених в этом обычно не участвовал: готовить дом к свадьбе могли только люди, имеющие детей. Над супружеским ложем они развешивали четыре небольших свертка с вареным рисом и один, центральный, – побольше. Он почему-то назывался «матерью». Под кровать клали пять монет, выпущенных пятью разными императорами. На кровать ставили деревянную мерку с рисом, сверху клали ножницы, маленькие весы, зеркало, и лук со стрелами.
В день свадьбы невеста облачалась в красное платье (иногда его заменяли зеленым) и красный халат. К ее одежде прикрепляли два мешочка, в которых лежали персик и собачья шерсть. Сложный головной убор невесты напоминал корону императрицы. Это был металлический каркас, украшенный птичьими перьями, стеклянными подвесками, шелковыми помпонами и медальонами, крепившимися на пружинках. Лицо невесты скрывала красная фата с вышитым драконом. А под фатой девушка была густо набелена, нарумянена и накрашена. Косметика – не дань кокетству, а дань ритуалу. И даже самая строгая свекровь не осудит невесту за выщипанные брови и подбритые на лбу волосы, за слой пудры и румян, за пунцовые, нарисованные кружочком губы – так повелось испокон веков. А еще повелось, чтобы это лицо, скорее напоминающее маску, оставалось бесстрастным, подобно маске. И уж конечно, на нем не должна была появляться улыбка: улыбаться, а тем более смеяться и обнажать зубы на людях считалось крайне неприличным.
Впрочем, в день свадьбы невесте было неприлично не только улыбаться, но даже ходить и разговаривать. Когда за ней в определенный гадателем час присылали паланкин, она продолжала неподвижно сидеть на стуле, и единственное, что ей дозволялось, это плакать под своей фатой. Хотя плакать она, скорее всего, тоже не могла: несмываемой косметики тогда не существовало, а слезы могли нарушить тщательно нанесенную ритуальную раскраску. Так что дозволение плакать, скорее всего, носило символический характер. Но плачущую или не плачущую, неподвижную невесту вместе со стулом загружали в паланкин, вокруг взрывали хлопушки, разбрасывали зерна, и свадебный кортеж отправлялся к дому жениха.
Выглядело это, наверное, достаточно внушительно. Если жених с невестой принадлежали к правящему классу, церемония обязательно проходила ночью. Перед паланкином шли факельщики, за ними – музыканты. Кто-то обязательно нес красный зонт и чайник, цветы, красные свечи…
Когда процессия прибывала к дому жениха, он и его родня были готовы к встрече – но не с невестой, а со злыми духами, которых она могла привезти с собой. Конечно, невесту провожали и несли со всяческими предосторожностями, да и в паланкине у нее кроме мешочков с талисманами, пришитых к платью, лежало бронзовое зеркало, которого, как известно, духи не переносят. Иногда это зеркало вешали ей на грудь. И тем не менее лишний раз подстраховаться никогда не помешает. Поэтому когда паланкин с невестой вносили во двор, жених прежде всего обстреливал его из лука, дабы поразить тех злых духов, которые не испугались собачьей шерсти и зеркала. Родня помогала ему фейерверками. Потом паланкин проносили над огнем, вокруг раскидывали бобы и орехи – символы плодородия. Иногда паланкин окропляли петушиной кровью, это должно было окончательно добить злых духов, недостреленных женихом. Ну а для духов добрых тут же накрывался маленький столик с яствами. После чего разборки с духами на время прекращались и внимание присутствующих наконец обращалось к невесте.
Паланкин опускали на землю, обратив его дверцу в «счастливую» сторону, и девушка выходила наружу. Ей подносили символические дары: кусочек сахара, сладкие лепешки и два вареных яйца, красное и синее. Были и дары более весомые: еще одно зеркало, гребень и кувшин с драгоценностями – подарок жениха.
И вот, наконец, невеста направлялась к дому, в котором ей предстояло встретить свою новую семью. Эта семья была огромной, ведь в ее состав входило много поколений и живых, и мертвых. Причем мертвым она должна была представиться в первую очередь… Путь невесты был устлан циновками или ковром неизменного красного цвета. А иногда ее вносили в дом, но делал это не жених (в Китае мужчины не носят женщин на руках ни в прямом, ни в переносном смысле), а одна из женщин. В дверях невеста переступала через седло, потому что слово «седло» созвучно словам «покой» и «мир», и выходящий ей навстречу жених мог наконец впервые разглядеть свою суженую. Впрочем, видел он пока только фигуру, укутанную поверх платья в халат, и лицо, закрытое фатой. Жених подносил девушке два отреза красной ткани и календарь, и молодые шли к алтарям, где стояли таблички с именами умерших предков жениха. Девушка преклоняла колени перед каждым, причем новые родственники подталкивали ее сзади, это символизировало их власть и покорность невесты.
И вот наконец после того, как молодые поклонились Небу, Земле и предкам, брак считался свершившимся. Теперь невеста могла скинуть фату, и жених, иногда впервые, видел лицо той, с которой он навеки связал свою судьбу (если, конечно, он мог разглядеть что-нибудь сквозь бесстрастную нарисованную маску).
Поскольку за время общения новобрачных с добрыми духами духи злые могли активизироваться, жениху снова надлежало принять против них некоторые меры. Он вел невесту в предназначенную для новой семьи комнату и выпускал в каждый угол по стреле. После чего начинался свадебный пир. Молодым подносили связанные красной нитью бокалы с вином или чаем. На перевернутый вверх дном таз ставили миску с пельменями, символизирующими многочисленное потомство. Иногда жених и невеста обменивались туфлями, это означало, что они хотят дожить вместе до старости. Гости подносили молодым подарки, чаще всего это были конверты с деньгами, причем сумма в каждом из них обязательно была кратна сорока.
Пир длился трое суток. А жених с невестой, завершив необходимые обряды, собирались удалиться в спальню. К этому времени невеста изменяла свою девичью прическу на женскую. Молодые успевали отведать специальную «лапшу долгой жизни», невероятная длина которой должна была удлинить их жизнь. На постель новобрачных стелили полотенце, которое утром предстояло предъявить свекрови. Но исполнить свои супружеские обязанности и должным образом запятнать полотенце молодым было не так-то просто. Демоны, как известно, не дремлют, и для борьбы с ними друзья новобрачных устраивали так называемый «переполох в брачных покоях».
Ведь если «переполох» не создадут друзья, его могут создать демоны, а это гораздо опаснее. Впрочем, добросовестные гости творили в рамках «переполоха» такое, что невеста, возможно, предпочла бы демонов, ведь те хотя бы молчат… Друзья же отнюдь не молчали. Они бесконтрольно входили в спальню к молодым, обсуждали внешность невесты, отпускали непристойные шутки, распевали скабрезные песенки. Невеста не вправе была реагировать на это, а молодой супруг мог откупиться от незваных посетителей, но они заявлялись снова и снова или устраивали кошачьи концерты под окном у молодоженов.
На третий день после свадьбы молодые наносили визит родителям жены. К этому времени вступал в силу этикет, согласно которому муж не должен был публично обращать никакого внимания на супругу. Поэтому ехали они каждый в своем паланкине. Вернуться надлежало в тот же день, потому что первый месяц после свадьбы молодой жене не дозволялось ночевать вне дома. Впрочем, в ее интересах было не отлучаться по ночам и постараться как можно скорее забеременеть. Ведь только после того, как жена рожала мужу мальчика-наследника, она начинала пользоваться в своей новой семье хоть какими-то правами. А пока что ей предстояло беспрекословно подчиняться мужу и свекрови.
Еще одна причина, по которой молодой жене следовало позаботиться о наследнике, было то, что муж обладал правом развода, для которого имелись семь традиционных поводов. Первым в их списке стояло бесплодие жены. Сама женщина правом развода не пользовалась. Муж у китаянки чаще всего был на всю жизнь один. Вдовам традиционная мораль не рекомендовала повторное замужество. А вот мужчина вполне мог и при живой жене завести себе наложницу.
Сохранился семейный кодекс эпохи Тан (VII-X века), подробно регламентирующий взаимоотношения мужа, жены и наложниц. Дело в том, что наложница была членом семьи, своего рода женой, но более низкого ранга. Причем если жена бывала только одна, наложниц можно было брать «без счета». Иногда невеста, входя в дом мужа, сразу приводила с собой младшую сестру или племянницу в качестве наложницы. Брак с такими женщинами оформлялся вполне официально, заключался контракт, передавались подарки и «чайные деньги». Как и в случае с женой, запрещалось брать наложницу-однофамилицу. Запрещалось брать в наложницы рабынь, не дав им предварительно свободу. Существовали и другие ограничения. Например, чиновник не мог взять наложницу из семьи своего подчиненного, это наказывалось сотней палочных ударов. А если подчиненный все-таки предлагал своему начальнику какую-нибудь женщину в наложницы, это приравнивалось ко взятке.
Наложница должна была называть главную жену госпожой. Она носила траур по главной жене, а главная жена по наложнице траура не носила. Муж тоже не носил траура по своей наложнице, если она не успела родить ему сына. Танский уголовный кодекс за все проступки мужа или чужого человека против наложницы предусматривал наказание на одну-две ступени ниже, чем за проступки против жены. Например, если раб насиловал наложницу хозяина, его наказание было на ступень ниже, чем за изнасилование жены. Муж за убийство собственной наложницы получал наказание на две ступени меньше, чем за убийство постороннего человека. А законная жена и вовсе могла прикончить наложницу без всяких уголовных последствий для себя, ей достаточно было доказать, что убийство совершено непредумышленно. Если же бедная наложница, не вынеся своего бесправного положения, осмеливалась обругать мужа, то ей грозило до полутора лет каторги (жене в аналогичной ситуации – «только» один год).
Все, о чем мы говорили до сих пор, касается обычной китайской семьи. Но была в Китае и особая семья, где количество жен и наложниц исчислялось порою тысячами. Это – императорский гарем.
Первым в Китае гаремом владел сын Желтого императора – мифического основателя Китая, жившего в III тысячелетии до нашей эры. У него была одна главная жена и три наложницы. Вчетвером они символизировали четыре стороны света, а вместе с императором составляли число пять, которое считалось священным. В правление древнейшей династии Ся число жен и наложниц было увеличено до двенадцати, в правление династии Инь – до тридцати девяти, а династии Чжоу – до ста двадцати. Каждый раз увеличение количества жен объяснялось символическим значением чисел: жен разбивали на группы и разряды и число женщин в каждом из них было исполнено высшего смысла. Правда, когда император Сюань-цзун довел число женщин до сорока тысяч, объяснить это нумерологией было уже трудно. В правление династии Тан гарем приобрел законченную структуру. В нем содержались главная жена, четыре младшие жены, девять прислужниц императрицы, девять «ученых девушек» и три группы по двадцать семь «младших девушек».
Но не прав будет тот, кто подумает, будто жизнь китайского императора была полна любовных утех и поэтических наслаждений. Китайцы не были бы китайцами, если бы и здесь не ввели строжайший церемониал. Император был Сыном Неба, средоточием космических сил, подателем жизни на земле.
Его власть была безгранична… Но заниматься любовью со своими женами он имел право только под строгим контролем евнухов! А евнухи – не лучшие наставники в любовных делах. И если Сын Неба не успевал завершить свои супружеские обязанности в отведенное для этого время, никакие силы Неба и Земли не могли отвратить роковой возглас камердинера: «Время истекло!»
При гареме служило огромное количество евнухов. Один из них – главный камердинер императора – вел учет ночей, которые его владыка проводил с императрицей, чтобы в случае зачатия астрологи могли узнать его точную дату и время. Что же касается встреч с остальными женами и наложницами, то общение с ними выглядело примерно так.
После ужина камердинер подносил своему повелителю поднос, на котором лежали зеленые карточки с именами жен и наложниц. Император мог выбрать одну из карточек. Тогда евнух отправлялся к избраннице, чтобы подготовить ее к «ночи любви». Но любовь любовью, а жизнь Сына Неба надлежало беречь, и охрана свой хлеб, точнее, рис ела не зря. Поэтому женщину, будь она даже любимая и любящая жена, раздевали донага, чтобы она не могла пронести под халатом кинжал. Потом ее заворачивали в безопасную, с точки зрения охранников, накидку из птичьих перьев и на закорках относили в спальню к августейшему супругу. С этого момента начинался отсчет времени. До нежностей ли тут было! Можно себе представить, как нервничал Сын Неба, поглядывая на песочные часы… Но вот за дверьми раздавался первый возглас: «Время истекло!» Второй возглас… Одновременно с третьим возгласом камердинер входил в спальню к бедному Сыну Неба и бесстрастно извлекал наложницу из постели. Императору надлежало сообщить евнуху, желает ли он иметь ребенка от этой встречи. Если «да», то время свидания заносилось в протокол. Если «нет», то принимались соответствующие меры.
Китайская традиция вообще на удивление лишена эротики. Она сложилась, с одной стороны, под влиянием конфуцианства, которое считало женщину существом низшего порядка, а смысл жизни видело в нравственном самосовершенствовании и соблюдении ритуалов. В конфуцианской модели мира эросу места практически не оставалось, разве что в той мере, в какой он вынужденно необходим для деторождения. Сам Конфуций был рожден от брака семидесятилетнего старика по имени Шулян Хэ и шестнадцатилетней девушки. Первая жена Шулан Хэ родила ему восемь девочек. Вторая, на которой он женился на седьмом десятке, родила хромого мальчика, а калеки не могли приносить жертвы душам усопших. Чтобы обеспечить себе загробное благополучие, старик женился в третий раз, на этот раз более чем успешно. Он родил не только великого мудреца, но и человека, страстно приверженного ритуалу. Уж кто-кто, а Конфуций исправно заботился о душе усопшего родителя. Но сам Конфуций, рожденный от бесстрастного вынужденного союза, унаследовал и заповедал своим ученикам холодное отношение к женщинам.
С другой стороны, китайцы находились под влиянием даосизма, который придавал большое значение сексу. Даосы верили, что сексуальные техники способствуют здоровью, долголетию и в пределе – бессмертию. Но и здесь отношение к женщине всегда было чисто функциональным, лишенным не только романтики, но даже и простого любования. Даосы называли сексуальные техники «искусством внутренних покоев» и отводили им соответствующее место между гимнастикой, дыхательными упражнениями и использованием разнообразных снадобий из киновари. Китайский мудрец Баопу-цзы сказал:
Хотя вкушение снадобий и является основой продления жизни, можно одновременно с ними заниматься и регуляцией пневмы (дыхательные упражнения. – О.И.), и польза от такой практики быстро возрастет. Если же нет возможности достать снадобья, тогда достаточно заниматься регуляцией пневмы, и, исчерпав эти методы до конца, можно достичь долголетия в несколько сот лет. Хорошо вкупе с этим знать и искусство внутренних покоев, поскольку те, кто не знают искусства инь и ян, часто терпят истощение сил и им трудно почерпнуть силы из занятий регуляцией пневмы.
В постели конфуцианство и даосизм вступали друг с другом в непримиримое противоречие. Ведь добрые граждане конфуцианцы исполняли супружеский долг прежде всего для того, чтобы иметь детей. А даосы, напротив, категорически настаивали на задержке семяизвержения и обещали за это все радости жизни от здоровья до бессмертия. Сохранился созданный на рубеже IV и III веков до нашей эры и записанный на сто одной бамбуковой планке трактат «Десять вопросов». В нем мудрые государи и бессмертные мудрецы делятся друг с другом сексуальным опытом:
Если во время первого совокупления не расходуется сперма, то зрение и слух обретают зоркость и остроту. Если во время следующего совокупления сперма не расходуется, то голос становится ясным и громким. Если во время третьего совокупления сперма не расходуется, то кожа становится лучезарной. Если во время четвертого совокупления сперма не расходуется, то позвоночный столб и плечи укрепляются настолько, что их нельзя повредить. Если во время пятого совокупления сперма не расходуется, то ягодицы, область таза и ноги укрепляются. Если во время шестого совокупления сперма не расходуется, то все вены начинают хорошо сообщаться между собой. Если во время седьмого совокупления семя не расходуется, то долголетие может возрасти. Если во время девятого совокупления сперма не расходуется, то достигается проникновение в божественный разум.
Можно только удивляться, что китайцы, следовавшие наставлениям своих даосских мудрецов, стали самым многочисленным народом на земле. Видимо, в постели конфуцианство одержало над даосизмом убедительную победу.
Даосизм вступал в некоторое противоречие и с китайскими законами. Так, живший в IV веке нашей эры мудрец Гэ Хун рекомендовал китайцам заводить как можно большее число связей, считая, что мужчины «извлекают тем большие пользу и благо, чем с большим количеством женщин они общаются». Он ставил ученикам в пример родоначальника китайской государственности Желтого императора Хуанди, который имел тысячу двести женщин. Правда, мудрец подчеркивал, что одним количеством ничего не достигнешь, и настаивал на строжайшем соблюдении техники «искусства внутренних покоев» с каждой из этих тысячи двухсот женщин, буде прилежные ученики смогут обзавестись таким количеством.
По-видимому китайцы вняли призывам мудрого учителя (а кто бы не внял!), потому что уже через триста лет, в правление династии Тан, в государстве пришлось издать специальные законы по защите нравственности. Танский кодекс «Тан люй шу и» четко регламентировал, в какие внебрачные связи вступать можно, а в какие нельзя и что за это будет. Выяснилось, что помимо жен и наложниц китаец имел право вступать в связи с жительницами «веселых кварталов» и с собственными рабынями. Все остальные связи подлежали уголовному наказанию. Причем закон рассматривал и подводил под статью все мыслимые и даже немыслимые варианты.
Среди вариантов мыслимых была любовная связь раба и рабыни, за которую полагалось по девяносто ударов тяжелыми палками. Или добровольный союз неженатого китайца и незамужней китаянки, не связанных между собой ни родством, ни какой-либо иной иерархической связью, – за таковой союз полагалось полтора года каторги. Если же выяснялось, что китаянка замужем, то это являлось отягчающим обстоятельством. Наличие у распутницы мужа приравнивалось к нанесению тяжких телесных повреждений при изнасиловании. Если же человек вступал в беззаконную связь с родственницей, будь она даже «седьмой водой на киселе», ему грозило три года каторги.
Педантичные законотворцы предусмотрели даже столь экзотические варианты грехопадения, как связь с сестрой собственного деда и с женой брата собственного деда. Юный соблазнитель старушки наказывался ссылкой за две тысячи ли (около 800 км. – О.И), как и сама бабушка. Если же старушка умудрялась доказать, что она не хотела и что над ней совершено насилие, то бедного геронтофила казнили удушением.
Впрочем, в стране, где сексуальные практики использовались для достижения долголетия, связь с сестрой деда не должна особо удивлять. Может быть, почтенная дама давно практиковала «искусство внутренних покоев» и научилась сохранять вечную молодость. Кроме того, как писал китайский литератор VII века Вэй Юн, «настоящая красавица в каждом возрасте имеет свои прелести. В юности, когда ей лет пятнадцать или шестнадцать, она подобна гибкой иве, благоухающему цветку или весеннему дождю: телом чиста и непорочна, личиком гладка и нежна. В цветущем возрасте она подобна солнцу, сияющему в небесах, и луне, проливающей с высоты свой бледный свет… Когда же подступает старость и любовное чувство в ней ослабевает, к ней приходят мудрость и покой души. В такие годы она подобна выдержанном вину, или мандариновому плоду, тронутому ранним инеем, или же многоопытному полководцу, постигшему все тайны военного искусства».
Женщине, может быть, и достаточно постигнуть все тайны, но как быть мужчине? С возрастом в постели у него возникают проблемы, против которых опыт бессилен, а виагры во времена древних даосских мудрецов не существовало. Но на то они и мудрецы, чтобы решать любые проблемы. Легендарный даосский учитель Да-чэн рекомендовал своим сексуально озабоченным ученикам для повышения потенции добавлять в пищу мясо птиц, есть весенние воробьиные яйца и возбуждать себя «мясом умеющих кричать петухов», особое предпочтение отдавая семенникам. Кроме того, даосы рекомендуют пить пшенный отвар, есть душистый лук и плоды кипариса.
Современная китайская народная медицина тоже не стоит в стороне от проблемы импотенции, хотя сегодня китайцам с их демографическими проблемами об увеличении потенции заботиться как будто бы не резонно. Но это – на уровне государственной политики. А отдельно взятый китаец в случае семейных проблем (а других в Китае нет, там снова приняли закон, запрещающий внебрачное сожительство) использует надежный дедовский рецепт:
Взять молодую курицу, не несшую яиц, внутрь положить 500 г черепашьего мяса, 9 г белого перца (плоды того же растения, что и черный перец, но снятые в зрелом виде и освобожденные от оболочки) и 500 г нерафинированного (коричневого) сахара. Курицу положить в горшок, залить одним литром рисовой водки и варить под крышкой до готовности. Есть небольшими порциями в течение двух-трех дней (бульон тоже выпить!). При необходимости повторить через две недели.
Дедовские рецепты, соединенные с конфуцианскими семейными добродетелями и даосскими сексуальными техниками, дают потрясающие результаты. Сегодня в мире насчитывается примерно 1 300 000 000 китайцев. А попытки государства ограничить рождаемость приводят к непредсказуемым результатам. Например, в сегодняшнем Китае невест значительно меньше, чем женихов. Дело в том, что представителям коренной национальности Китая, ханьцам, живущим в городе, разрешено заводить только одного ребенка. Естественно, как только женщина узнает, что она ждет девочку, она немедленно избавляется от плода: без девочки в семье обойдутся, а без мальчика – нет. Сельским жителям разрешено иметь двух детей, но и они не желают рисковать и стараются по возможности рожать мальчиков. В результате к 2010 году в Китае будет 40 миллионов «лишних» мужчин. Но их уже и сейчас немало. Толпы необустроенных женихов бродят по Китаю, воровство невест начинает входить в обычай. И не удивительно, ведь цена невесты в провинции Хебей, например, составляет 600 долларов – около трех месячных зарплат. В результате меняются брачные традиции: Из книги Я лечил Сталина: из секретных архивов СССР автора Чазов Евгений Иванович
Нельзя отрицать, что наши художники проявили много старания, потратили много масла и красок, навыставлялись на выставках, наполучали государственных премий Мой милейший родственник Павел Петрович Соколов-Скаля (муж кузины Аси) - конечно, тоже талантливый человек, много
Из книги Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате автора Панин А5. Обида на китайцев Поворот Китая к Южной Корее в конце 80-х годов, приведший в итоге к нормализации в 1992 году отношений КНР с РК, был болезненно воспринят в Пхеньяне. Если Ким Ир Сен, имевший тесные связи с китайскими лидерами, как-то смог «переварить» свою обиду на них, то
Из книги Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей автора Резников Кирилл ЮрьевичЕда в жизни китайцев Основой китайской еды являются зерновые – рис, пшеница, просо. На севере чаще едят лапшу и пампушки из пшеничной муки, на юге – блюда из риса. За зерновыми следуют овощи – капуста разных сортов, огурцы, редька, зеленый лук, чеснок, томаты, перец, шпинат,
Из книги Дворцовые перевороты автора Згурская Мария ПавловнаПредыстория. Почему у Педро было много конкурентов на престолонаследие Итак, к середине XIV века на территории Пиренейского полуострова существовали два мощных христианских королевства: Арагон с подчиненными ему Валенсией и Мальоркой и объединенные Кастилия и Леон. От
Из книги Раскол Империи: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана. [Знаменитые «античные» труды Светония, Тацита и Флавия, оказывается, описывают Велик автора Носовский Глеб Владимирович8. «Много жен» Грозного и «много жен» Клавдия Очередная женитьба императора происходит лишь с одобрения Синода-Сената Нам говорят, что у «Грозного» было СЕМЬ ЖЕН. Либо пять или шесть. См., например, Карамзина, примечание 554 к тому 9, . Как мы уже говорили в книге «Новая
Из книги Народные традиции Китая автора Мартьянова Людмила МихайловнаНравы китайцев Китай – не просто страна, а совершенно другой мир. Здесь есть всё, начиная от мегаполиса с современными супермаркетами, заканчивая эпическими лугами Внутренней Монголии, пустынями, священными вершинами, сказочными пещерами и императорскими
Из книги Подъем Китая автора Медведев Рой АлександровичО предприимчивости китайцев Давая характеристику китайцев как участников мирового бизнеса во всех его проявлениях, западные наблюдатели и эксперты обычно подчеркивали такие качества китайцев, как их трудолюбие, неприхотливость, а также способность к организации и
Из книги Подъем Китая автора Медведев Рой АлександровичО бережливости китайцев Бережливость китайцев очевидна, и она связана с их образом жизни на протяжении тысячелетий. В годы невзгод и лишений выжить могла только бережливая семья. В центральных и южных районах страны, снимая по два и три урожая в год, крестьянские семьи
Из книги Разные человечества автора Буровский Андрей МихайловичПочему в схеме много неверного Схему происхождения человека приходится пересматривать уже потому, что только часть результатов, полученных исследователями прошлого, прошла испытание временем. Как правило, предки не виноваты… Они работали так, как позволяли им
Из книги Русский Холокост. Истоки и этапы демографической катастрофы в России автора Матосов Михаил Васильевич6.6. МНОГО РАЗ «ПОЧЕМУ?» Пытаясь понять причины и истоки главных событий первых лет Советской власти, мы не сможем при поверхностном подходе объяснить следующие факты:– почему Троцкий отправился в добровольную ссылку в Сухуми накануне серьезных планируемых событий, хотя
Из книги Русские землепроходцы – слава и гордость Руси автора Глазырин Максим ЮрьевичЗачистка китайцев 1900 год, 2 июля. С китайского берега по Благовещенску открыт артиллерийский огонь, началась мобилизация всего русского населения, в Приамурье введено военное положение. Толпа из 3000 горожан окружает склад оружия, требуя немедленно выдать стволы, роздано
Из книги Жизнеописание Чжу Юаньчжана автора У Хань1. Много жен - много сыновей и внуков Жена Юаньчжана, урожденная Ма, была приемной дочерью командующего «красными войсками» Го Цзысина.Имен родителей императрицы Ма никто не знал. В исторической литературе сообщается, что она после замужества звалась госпожой Ма, а после
Из книги Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий автора Мечковская Нина Борисовна Из книги Слово в защиту Израиля автора Дершовиц Алан32. Почему так много евреев и даже израильтян принимают сторону палестинцев? ОбвинениеТот факт, что так много израильтян и евреев поддерживают палестинскую сторону и при этом так мало палестинцев, арабов и мусульман поддерживают Израиль, является доказательством
Население Китая составляет более 1,3 миллиардов человек, тем самым делая КНР самой населённой страной в мире.
Однако общенациональная плотность населения не очень высокая — 137 человек на км 2 (как в Швейцарии и Чехии). За невысокой средей плотностью населения скрываются огромные региональные различия. Север и Запад Китая мало населён: 5 провинций севера и запада занимают 55% площади страны, но в них проживает всего 5,7% населения. Пустыни Гоби и Такла-Макан, часть Тибетского нагорья вовсе безлюдны. Основная часть населения Китая сосредоточена на востоке: долина Янцзы, Северо-Китайская равнина, Сычуаньский бассейн и дельта реки Чжуцзян являются самыми густонаселёнными районами. 11 прибрежных провинций имеют плотность населения 320 человек на км 2 .
1 ноября 2010 года в Китае была проведена шестая национальная перепись населения, проводящаяся раз в десять лет. Согласно ей, в 2010 году в КНР проживало 1 339 724 852 человека. Ежегодный прирост составляет 0,47% (156-е место в мире). Средняя продолжительность жизни — 73 года. Одной из проблем является диспропорция полов: мужчин в 1,18 раз больше, чем женщин.
В Китае проводится политика планирования рождаемости, известная как «одна семья — один ребёнок». Кампания вызвана чрезмерной перегруженностью земельных и водных ресурсов, бедностью основной части населения. С 1979 года китайцам не разрешается иметь более одного ребёнка. Детали политики неодинаковы в разных провинциях, в основном за нарушение правила налагаются штрафы и дополнительные налоги. Предусмотрен ряд послаблений и исключений. Для национальных меньшинств нет ограничений; в случае если оба родителя единственные дети своих родителей, или если первый ребёнок — девочка — разрешается завести второго. Ограничение не распространяется на Гонконг и Макао. После Сычуаньского землетрясения в 2008 году власти провинции исключили из правила родителей, потерявших детей в катастрофе. Нередки случаи утаивания детей. Всего 35,9% китайских семей имеют не более одного ребёнка, ежегодный прирост населения составил 0,47% — один из самых низких в мире показателей. Отрицательными последствиями кампании являются старение населения, превышение числа мужчин над числом женщин, а также избалованность детей.
Национальности
Основная национальность Китая — это ханьцы. Они составляют 91,51% населения страны. Остальные 8,49% населения принадлежат к 55 малым национальностям, перчисленным в конституции страны. Наиболее многочисленны из них Чжуаны (16 млн. человек), Маньчжуры (10 млн. человек), Хуэйцы (9,8 млн.), Мяо (8,9 млн.), Уйгуры (8,3 млн.), Туцзя (8 млн.), И (7,7 млн.), Монголы (5,8 млн) и Тибетцы (5,4 млн.).
Хань является самоназванием основной этнической группы Китая. Хань — название одной из первых китайских династий. Русское название — китайцы — произошло от названия кочевников — киданей, населявших Северо-Восток Китая, и контактировавших с российскими путешественниками. Китайцы очень неоднородны. Разнородность вызвана ассимиляцией различных местных национальностей и широтой расселения. Китайский язык насчитывает множество диалектов, отличия различаются от лёгкого акцента до полного непонимания. Сильно отличается культура разный районов и провинций. Существуют также Хуацяо — китайцы, проживающие за границей. В мире их насчитывается около 35 миллионов, в основном в Юго-Восточной Азии. Хуацяо обычно не теряют связей с родиной и играют важную роль во внешней политике Китая. Другой субэтнической группой китайцев являются Хакка, проживающие на юге Китая. Их насчитывается не менее 40 миллионов человек. Хакка отличаются от остальных ханьцев особым диалектом, обычаями, традициями и высокой сплочённостью. Хуэйцы также родственны ханьцам — они говорят на тех же местных диалектах, отличие состоит в том, что хуэйцы исповедуют ислам ханафитского толка.
Язык
Официальным языком в КНР является Путунхуа (общепонятная речь). Введение Путунхуа вызвано тем, что в китайском языке существует множество диалектов, и говорящие на них зачастую не могут друг друга понимать. Основными диалектами китайского языка являются Пекинский (Мандаринский), на котором говорит почти 70% населения, проживающие на севере и юго-западе страны; диалект У (Шанхайский), Юэ (Кантонский, провинция Гуандун и Гонконг), Миньбэй (провинция Фучжоу), Миньнань (Тайвань), Сян, Гань и Хакка. Путунхуа основан на Пекинском диалекте, на нём ведутся теле- и радиопередачи, его преподают во всех школах страны. Уровень владения Путунхуа неодинаков: молодёжь лучше его понимает, в то время как пожилые говорят только на местном диалекте.
Письменность Китая основана на иероглифах. Китайские иероглифы происходят от гадательных надписей на панцирях черепах второго тысячелетия до нашей эры, свой современный вид приобрели во время династии Хань во втором веке до н. э. До начала XX века письменным языком был Вэньян, или древнекитайский. Традиционное письмо велось сверху вниз, а столбцы шли справа налево. С веками письменный язык не менялся, и стал сильно отличаться от устного, имел очень сложную малопонятную грамматику. В XVII веке, при династии Мин, появился Байхуа — вариант записи разговорного языка, а в начале XX века он стал стандартом и вытеснил Вэньянь. В байхуа запись ведётся строками, слева направо, для удобства включения в текст иностранных слов и арабских цифр. Введение байхуа позволило повысить грамотность населения. С середины XIX начали появляться упрощённые варианты иероглифов, содержащие меньше черт и более простые для запоминания. В 1964 году в КНР издан закон «Об упрощении иероглифов», заменивший 2 238 частоиспользуемых иероглифов упрощёнными формами. В КНР, Сингапуре и Малайзии для письма используют упрощённые формы иероглифов, в то время как в Тайване, Гонконге и Макао продолжают использовать традиционные.
Религия
С 1949 года официальной идеологией КНР является атеизм. Во время Культурной революции в 1965 — 1976 годах происходило искоренение религиозных пережитков. В конституции 1982 года закреплена свобода вероисповедания, правительство подчёркивает роль религии в построении гармоничного общества. Точный подсчёт последовотелей той или иной религии очень сильно затруднён, во-первых, огромным населением, а во-вторых, традиционным для Китая синкретизмом. С древних времён китайцы следовали и конфуцианству, и даосизму, и буддизму, называя их «три пути к одной цели». С появлением христианства китайцы не отказывались от традиционных религий. Атеистами являются от 10 до 59% населения, буддистами — от 8 до 80%, христиан около 8%, даосами — до 30%, мусульманами — около 1,5%.
Образование
Бесплатное обязательное образование в Китае включает в себя 9 лет обучения в начальной и средней школах (дети возраста 6-15 лет, шесть лет начальной школы и три — средней). Закон об обязательном девятилетнем образовании был введён в 1986 году. Из-за огромного населения нет возможности обеспечить всем бесплатное высшее образование, в Китае наблюдается дефицит высококвалифицированных кадров, поэтому правительство проводит последовательную реформу образования, призванную дать стране больше специалистов, вместе с тем повышая качество образования. В возрасте 15-17 лет ученики по желанию могут три года учиться в старших школах, что выбирают большинство учеников, или поступать в лицеи, профтехучилища.
В Китае существует 2 236 высших учебных заведения, в которых учится более 20 миллионов студентов. Конкуренция при поступлении в университеты огромная.
Здравоохранение
В 2005 году в Китае была проведена реформа здравоохранения. Медицинская страховка составляет 50 юаней (7$) в год на пациента. 20 из них оплачивается центральным правительством, 20 — провинциальными властями и 10 — самим пациентом. Система здравоохранения многоуровневая, при обращении в местную больницу государство оплачивает 80% счёта, а в крупных городских клиниках — только 30%. На систему медицинского страхования подписаны около 80% населения.
Большая часть учреждений приватизирована, что позволило повысить качество лечения. Ожидаемая продолжительность жизни выросла с 35 лет в 1950 году до 73,2 в 2008. Почти искоренены брюшной тиф, холера и скарлатина. Однако огромная численность населения и его высокая плотность создают угрозу эпидемий, возможны эпидемии гриппа и СПИДа, наблюдается рост ожирения горожан. Большую проблему составляют высокая загрязнённость воды и воздуха. Обилие смога в крупных городах и большое число курильщиков приводят к заболеваниям дыхательных путей.
Большой популярностью пользуются учреждения традиционной китайской медицины. Она включает в себя диагноз болезни по пульсу, иглоукалывание, траволечение и изготовление различных настоек.
Почему китайцев так много?
Несмотря на то, что Китай🇨🇳 по площади территории значительно уступает России🇷🇺 и Канаде🇨🇦, уверенно занимает первое место в мире по численности населения. Почему?
Все просто - с древних пор в стране ведется политика, согласно которой пара могла иметь столько детей, сколько могла себе позволить. В этом плане ситуация напоминает нашу, правда, многовековой давности, когда в семьях было по пять, а то и по восемь-десять детей. Более того, до недавних пор разводы в Китае были просто недопустимы - здесь очень чтят семейные традиции.
Рост населения продолжался ежегодно, поэтому в 1979 году правительство перешло к политике ограничения рождаемости - не более одного ребенка на семью, помимо некоторых этнических меньшинств. Кроме того, второго малыша можно завести в том случае, если если он имеет отклонения в развитии, а если вы человек, проживающий в сельской местности и у вас родилась девочка, то вы также имеет полное право родить второго ребенка. После выхода закона естественный прирост населения в стране существенно снизился, однако оно все равно до сих пор возрастает из-за огромной базисной цифры.
Только в период с 1990-ый по 2000-ый годы население ежегодно увеличивалось на 12 миллионов человек.
По обновленным данным на 28.12.2016, в Китае проживает 1 382 402 682 человек. Оказывается, некоторые китайцы, в особенности сельские жители, сопротивляются политике своего государства, рождая себе ребятишек. Поэтому во время переписи они зачастую просто лгут о количестве членов своей семьи. Кстати, высшие чины Китая выступают против абортов и стерилизации, однако местная власть все равно прибегает к таким способам борьбы с рождаемостью, поскольку в противном случае их ждет большой штраф.
По состоянию на сегодняшний день молодые китайцы уже не так сильно ценят семейную жизнь, как их родители и разводы для них - вполне нормальное явление. Кроме того, распространена смена нескольких партнеров до брака, чего раньше нельзя было встретить.
Littleone 2009-2012 > Болтология > Обо всем остальном > Почему китайцев больше всех в мире? Как им это удалось?
Просмотр полной версии: Почему китайцев больше всех в мире? Как им это удалось?
:008:
А чорт его знает, почему их так много… Но на меня всегда производило неизгладимое впечатление то, что у них конфуцианство было государственной идеологией тогда, когда мы еще полудикими племенами были… Китайцы — евреи азии (есть такое высказывание) и будущее — за ними, а не за обладателями нашей загадочной души…А вообще — Китай, он очень разный, но это особенные люди, со сложной историей и опытом.
Рептилия
31.12.2010, 03:30
Опыт нации, философия, удача…Только что по Истории смотрела про спортв Китае — еще 2 тысячи лет назад китайцы усердно заботились о своем здоровье правильными методами….
и + сюда мои домыслы- такоеощущение, что они не смешиваются с другими нациями….
Калькулятор
31.12.2010, 03:45
Ну, вроде бы, не так долго им осталось быть в лидерах — индусы обгонят скоро.
Потому что они умнее, и понимают, что надо размножаться как можно быстрее)
По численности — может и обгонят, а по влиянию на мировую экономику — маловероятно.
Тогда бы они рождаемость не ограничивали.
Вот именно!
По численности — может и обгонят, а по влиянию на мировую экономику — маловероятно.
Тогда бы они рождаемость не ограничивали.
Ограничение рождаемости распространяется только на территории Китая…Видели бы как они плодятся за пределами своей Родины (не удивляюсь если 1.5 млд. проживает в самом Китае и столько же их в других странах)
31.12.2010, 06:41
Ну как говорила моя бабушка:"Дурное дело нехитрое".
31.12.2010, 08:25
Видели бы как они плодятся за пределами своей Родины
Не знаю, у всех знакомых мне китайцев максимум 3 ребенка в семье, а то и 1-2, а вот у моего стоматолога, религиозного еврея, их 8, детей! И для них это норма.
1. У сильно религиозных американских христиан тоже по 10 детей норма. У обычных норма 3-4. Китайской семьи с тремя и большим числом детей я не знаю. Обычно — два:).
С нетерпением жду сообщения от Китайцев:))
ААА!!!
Вообще, мне кажется, что у китайцев есть несколько моментов, которые делают нацию успешной:
— почтение к старшим — читай: перенятие опыта поколений
— дисциплинированность — читай: овладение полученными навыками и опытом поколений
— воля — читай: способность управлять собой и своими навыками
— работоспособность
Мне очень нравятся китайцы!
Периодическое погружение в древнюю книгу "Дао де Дзин" ставит мозги на место и помогает понять мир!
Мне очень хочется научиться говорить по-китайски, читать их книги, изучать их образ мысли и боевые искусства…
Но так как я не обладаю вышеперечисленными 4-мя качествами, то это и останется в мечтах…)))
Китайцы™
31.12.2010, 09:07
А вот не буду я ничего писать:004:
Китайцев не понимаю вообще, у меня перенапрягается мозг не только тогда, когда я с ними разговариваю, но даже когда о них читаю.
Гугл говорит вон чаго:
В религиозной жизни китайцев ещё до Конфуция был распространён культ предков (впрочем, как у многих народов), но здесь он имел огромное значение (сам Конфуций потом этот культ здорово закрепил). То, какое место и как устроятся души умерших на небе, зависит исключительно от того, будут ли на земле совершать нужные обряды. Совершать такие обряды мог только сын. Поэтому с особым вниманием заботились о том, чтобы сыновей было много. Потому что, если вдруг нападёт мор, и умрут все сыновья, души предков там останутся без места.
Вот поэтому и стараются рожать, да плюс еще травка в виде жень шеня и целебные отвары свое дело знают.
Нууу…. не знаю:). Наверное, до того было много. Или смертность какая пониженная.
Много — не убеждает. У них на рубеже 80-х-90-х вовсю уже шла политика "Одна семья — один ребенок". И семьи без детей очень приветствовались. Должен быть минус! Что-то темнят они, короче, как обычно. :))
И если я не ошибаюсь, в сельской местности рожать было можно. Но интеллихентов, как и везде, ограничивали. Но тут могу и наврать:)))))))
Можно вроде, но мне рассказывали, что вторых сельских не регистрировали и не брали в школу. А в городе вроде штрафовали за второго. Прямо сейчас — не знаю. Но у сельских с женьшенем по-любому лучше, чем у интеллихентов. :017:
На приусадебных участках выращивают, как коноплю?:)
В общем, Гугл тоже не дает ответа на этот вопрос: одни приколы. А Китайцы вон не колются:(.
Китайцы что бы некитайцу ни рассказали — все неправда. Но улыбаться тебе будут нежно, как прям американцы.
Не врёт!
Ну, больше не всегда лучше. 😉 Сидят на головах друг у друга.
Монголоидное население вообще похоже преобладает на Земле. Почему — размножаются потому что.
Одно время китайцев было очень мало, падала численность до нескольких миллионов всего. Зато с воспроизводством у них -любой обзавидуется. :)) Живучая нация.
У меня есть хороший товарищ — китаец.
Не врёт!
Я не про быт, я глобально. Ну и "исключение подтверждает правило" никто не отменял. 🙂 У них свой-чужой развито сильней, чем у западных наций.
31.12.2010, 09:51
там много бедных которые рожают
наверное у них не говорят " понарожали тут"
Китайцы что бы некитайцу ни рассказали — все неправда. Но улыбаться тебе будут нежно, как прям американцы.
Протестую! Американцы улыбаются не нежно, а радостно, ликующе! Вот так -:)).
Не, эти совсем не так, милый прищур Ильича у них. 🙂
Угу, только в штатах он почему-то совсем за улыбку не сходит. Так… выражение легкой задумчивости.
Сейчас задумалась: нет, не повезло мне в штатах с улыбчивыми китайцами, если честно:).
31.12.2010, 14:50
может, они раньше начали?
31.12.2010, 15:52
1. У них религия жизни, а не смерти.
2. Казнокрадов расстреливают.
3. Китаец прежде всего ощущает себя частью целого народа.
4. Мононациональное государство.
5. Низкий прожиточный минимум при средней зарплате $350 в месяц.
Но самое главное — философия жизни и религия. Это определяет все.
Впечатляет. Пожалуй так и есть.
Неужели у нас этого никогда не будет? И самое главное почему у нас НЕ улыбаются?
31.12.2010, 17:00
подозреваю что прирост идет из-за того, что семья рожая девочку скидывает ее детдом, и получает право снова родить ребенка, так и рожают до тех пор пока не родят мальчика
31.12.2010, 18:43
Ох уж эти китайцы:015:
Вот такой вот чайна таун в Лондоне
За 30 минут до открытияs selfridges,первый день распродаж.
Чайна Таун,не иначеhttp://s006.radikal.ru/i215/1012/17/470fe720135a.jpg (http://www.radikal.ru)http://s53.radikal.ru/i139/1012/59/9eb1135140a0.jpg (http://www.radikal.ru)
Весь xs расхватали:wife:
мне педагог инглиша рассказывал про Китай, он там был неоднократно, т.к. учит сейчас китайский. Ограничение на рождаемость только для госслужащих, это те, у кого есть постоянная работа, больничный и отпуск оплачиваемый. Остальные рожают сколько хотят. Работа там так (невалифицированная): пришёл утром на сход — тебя выбрали, день работаешь. Если хорошо работал, то хозяин может сказать — приходи завтра. Китайци все позитивные, улыбаются всегда, медицина там своя нетрадиционная, обышной в нашем понимании почти нет. Китайцы при еде чавкают, ещё плюются на землю везде — это национальная особенность. Что из этого правда — я не знаю, в Китае не была есличё:)))
Чавкают — полезно для пищеварения…
3. Китаец прежде всего ощущает себя частью целого народа.
.
а вот мы это профукали 🙁
31.12.2010, 19:45
Почему их, именно их больше всего в мире?
:008:
они самые склонные к размножению.:ded: в общем, любят они это дело…:019:
…Неужели у нас этого никогда не будет?…
31.12.2010, 22:10
а еще у них там туфли дорогущие за 60 рублей…:fifa:
Думаю, что китайцев много потому что они до сих пор применяют только традиционную медицину. Фармакология еще не запустила туда свои умерщвляющие щупальца.
01.01.2011, 03:51
Еще:
услуги ЖКХ в Китае за современную квартиру (трешку) — около 1000 руб в месяц
нанять уборщицу — 60 руб в час
местная еда на месяц на человека — около 700 руб
поесть в ресторане на 2-3 человека — 700 руб
снять комнату в отеле — 700-1000 руб в сутки
отель 5 звезд — 2200-2500 руб в сутки
снять трешку с евроремонтом — 25-28 000 руб мес
Купить квартиру в Пекине от 30 000 до 250 000 руб за метр кв
зарплата учителя Английского языка (иностранца) — 24 000 руб мес
Жизнь в Пекине на пару в европейском стиле (еда, транспорт, рестораны) — 18 000 -20 000 руб в месяц
(сводный обзор по англоязычным интернет форумам)
Это большая 350
у них в деревня 100уе в год не зарабатывают
Подтверждаю!
Мой знакомый китаец (о котором я уже упоминал) рассказывал, что на $50 / месяц можно вполне безбедно существовать…
А сам — приехал в Питер, окончил консерваторию, теперь — владелец своего ресторана)))
Потом перетащил сюда родителей, сестру — все работают в его ресторане.
Ездит на Ягуаре.
Говорит, что в Китае хорошо, там друзья, но в России — намного интересней!
Назад не собирается!
Ограничение рождаемости распространяется только на территории Китая…Видели бы как они плодятся за пределами своей Родины (не удивляюсь если 1.5 млд.
проживает в самом Китае и столько же их в других странах)
В Китае есть так называемые ханьские народы и другие (уйгуры, манчжуры, тибетцы и еще ОЧЕНЬ много разных национальностей. Более того, представители хань (титульной нации), живущие на Севере, могут плохо понимать речь хань, живущих на юге, спасает письменность, иероглифы-то одинаковые
Как так получается, что у них прирость населения, если уж пару поколений(?) рождаемость ограничена одним ребенком? Никогда я не умела считать.
1. У них религия жизни, а не смерти.
2. Казнокрадов расстреливают.
3. Китаец прежде всего ощущает себя частью целого народа.
4. Мононациональное государство.
5. Низкий прожиточный минимум при средней зарплате $350 в месяц.
Но самое главное — философия жизни и религия. Это определяет все.
Ошибаетесь, Китай такое же многонациональное государство, как и Россия, есть административные образования, сформированные по национальному признаку — Тибет, Нинся-хуэский автономный округ и т.п.
"Официально в Китае (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9) насчитывается 56 национальностей. Так как ханьцы (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%28%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0% BE%D0%B4%29) составляют примерно 92 % населения страны, остальные народы обычно называют национальными меньшинствами."
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%8B_%D0%9A%D0%B8% D1%82%D0%B0%D1%8F
Эти 8 процентов неханьцев — это 100 млн нацменьшинств))))
Есличо, я все это учила лет 15 назад, помню уже не все)))) На Китае и его устройстве у препода был пунктик, мы все провинции учили наизусть))))
неханьские народы замечательно " размножаются", в процентном соотношении их доля увеличивается постепенно, ограничения на них не распространяются.
Ну это да, конечно. Но ханьцев же 92%. 8% могут давать прирост?
Я так подробно не изучала, чесслово, да и по 1 ребенку не у всех ханьцев, это в городах скорее…
насколько знаю, в сельской местности "лишних" детей даже не регистрируют иногда… Слышала, что такие "лишние" люди, иногда перебираются к нам на ДВ и покупают документы.. насколько это соответствует реальности, не знаю, из разряда ОБС…
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D 0%B5_%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0 %BE%D0%B9_%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0% BE%D0%B9_%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%B B%D0%B8%D0%BA%D0%B8
вообще, действительно интересно, Вики пишет, что на одну женщину приходится 1,73 ребенка, это явно меньше хотя бы двух, необходимых для воспроизведения (чисто математически)….
О, поняла… рождаемость сама по себе еще не все в приросте, важна и смертность
у них смертность в 2 раза ниже рождаемости (на 200о год), вот прирост и идет.
с другой стороны, у них еще и эмиграция, наверное, присутствует… обратная врядли)))
ХАКЕР и К
01.01.2011, 14:11
насколько знаю, в сельской местности "лишних" детей даже не регистрируют иногда… Не иногда а всегда, насколько я знаю…
Беднота активно плодится во всех странах, а в Китае большинство нищие, так я понимаю…
Это не есть айс… Вот, подборочку фото посмотрите http://www.krasfun.ru/2009/10/problema-ekologii-v-kitae/
«Жена, на которой женился, и лошадь, которую купил, - это чтобы ездить на них и плеткой учить», - гласит старая китайская пословица. А если кому-то не нравится сравнение с лошадью, то есть и другое: иероглиф «семья» в китайском языке состоит из сочетания знаков «крыша» и «свинья». Вот так: свиньи, живущие под одной крышей. Свинья, конечно, животное полезное и даже симпатичное. Но отношения человека и свиньи, как правило, лишены романтики. Точно так же отношения китайца с его женой традиционно лишены не только романтики, но и обычного человеческого тепла. По крайней мере, их лишены внешние отношения, продиктованные традицией и ритуалом. В старом Китае считалось абсолютно неприличным, если муж публично или даже в среде родственников оказывал жене какое-либо внимание. Предполагалось, что любовь к жене умаляет его преданность родителям. Китайская литература молчит о любви. В ней, как правило, нет ни страсти, ни флирта. А если любовь, в виде исключения, и возникнет, то исход ее будет печален. Впрочем, любви, как правило, просто негде было возникнуть. Конфуцианская мораль, которая в течение двух с половиной тысячелетий господствовала в китайском обществе, практически запрещала общение между мужчинами и женщинами. Хорошо ли поступил человек, протянувший руку утопающей женщине? Вопрос, с точки зрения конфуцианца, весьма спорный: ведь спасатель коснулся ее руки. Далеко не все одобряли такую безнравственность. Предание гласит, что Конфуций не рекомендовал мужчинам и женщинам сидеть за одним столом. Если женщина встречала на улице мужчину, она должна была перейти на другую сторону. Конфуций говорил: «В доме труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, они становятся дерзкими, а если отдалить - озлобляются». О том, насколько изолированно жили китайские женщины, говорит один забавный эпизод из жизни Конфуция. Когда знаменитый философ гостил в царстве Вэй, местный правитель по имени Лин-гун был женат на женщине, имевшей исключительно дурную репутацию. Но ее заинтересовал заезжий мудрец, и царица пожелала увидеть Конфуция. Дважды Наньцзы присылала ему приглашения, и дважды мудрец под разными предлогами отказывался от аудиенции. Когда же ему пришло третье приглашение, отказаться было уже невозможно, и Конфуций отправился во дворец. Он сделал это втайне от учеников, ибо встреча с женщиной, да еще имевшей дурную репутацию, хотя бы она и была царицей, расходилась с моралью, которую Конфуций проповедовал. Скрытно вошел он в покои Наньцзы, отвесил поклон и некоторое время стоял недвижно. Царица смотрела на него сквозь узорчатый полог. Наньцзы была женщина своенравная, она полностью подчинила себе слабовольного царя и привыкла удовлетворять все свои прихоти, но даже она не посмела бы выйти из-за полога или заговорить с незнакомым мужчиной. Насмотревшись на мудреца, Наньцзы поклонилась, и по звону ее яшмовых подвесок Конфуций понял, что аудиенция окончена. Он, в свою очередь, молча отвесил поклон и вернулся домой. Ученики, узнавшие о визите мудреца к царице, были возмущены тем, что их учитель так грубо нарушил приличия и «общался» с посторонней женщиной. Понятно, что в таких условиях романтические влюбленности в Китае были редкостью. А вот жениться любой китаец считал своим долгом перед семьей: ведь жена - это работница. Поговорка китайских крестьян гласит: «Женщина сильнее мужчины». И эта женщина, попав абсолютно бесправной в новую семью, действительно должна была трудиться как рабыня, беспрекословно подчиняясь свекрови и мужу. Кроме того, китайцу нужны были сыновья: ведь только сын может заботиться о духе отца, когда тот умрет. Поэтому китайские юноши охотно вступали в брак. Впрочем, их согласия никто особенно не спрашивал: всё решали родители. Девушки тоже стремились замуж. С самого детства девочка чувствовала себя чужой в родном доме. В «Книге Песен», древнейшем литературном памятнике Китая, говорится: «Когда рождается мальчик, его кладут на постель и дают ему играть с яшмой; когда рождается девочка, ее кладут на пол и дают ей играть с черепками». Девочке запрещалось играть с мальчиками, даже с родными братьями. Но ее приучали повиноваться этим братьям, закладывая основу грядущего повиновения мужу. Китайцы не воспринимали дочерей как членов своей семьи: ведь им все равно предстояло эту семью покинуть. От дочерей часто скрывали секреты семейного ремесла, чтобы они не передали их семье мужа. Если девушка умирала, не успев выйти замуж, ее поминальная табличка не могла стоять на семейном алтаре в родительском доме: ведь в этом доме дочь была лишь временной гостьей. И родители иногда выдавали ее замуж «посмертно», перенеся табличку с ее именем в дом «мужа». Если девушке не удавалось выйти замуж, ее положение становилось еще печальнее. Женщины без семьи были в Китае изгоями. Не принятые родительской семьей, они часто оканчивали свои дни в специальных «приютах для старых дев» или вынуждены были становиться проститутками. Поэтому, несмотря на то что жизнь замужней китаянки была полна, по крайней мере поначалу, унижений и тяжелой работы, китайские девушки стремились к замужеству. Впрочем, от них, как и от юношей, в этом вопросе ничего не зависело. История Китая насчитывает больше четырех тысяч лет. Но китайцы привержены традиции, поэтому можно с уверенностью сказать: свадебный обряд, каким его застали этнографы начала XX века, уходит корнями в далекое прошлое. Примерно так создавались семьи сотни, а может быть, и тысячи лет назад. Это была очень сложная процедура. Иногда жившие неподалеку два клана испокон века обменивались невестами, но инициатива исходила обычно от семьи жениха. Его многочисленные родственники собирались на семейный совет. Особо значимым было мнение брата матери, существовала даже поговорка: «На небесах Небесный владыка, на земле - дядя по матери». Родня подробно обсуждала потенциальных невест. Очень важно было, чтобы фамилия невесты не совпадала с фамилией жениха. При этом степень родства не имела значения, в некоторых местностях было принято жениться на двоюродных сестрах. Но брак между однофамильцами был категорически запрещен, и запрет этот сохраняется по сей день. Китайцы верят, что его нарушение грозит и семье, и потомству страшными несчастьями. На юге Китая девушка считалась созревшей для замужества в пятнадцать, а на севере - в шестнадцать-семнадцать лет. Когда подходящая кандидатура была найдена, прежде чем засылать сватов, надо было получить согласие умерших предков. Предкам приносили положенные жертвы, и если они давали согласие на брак (что подтверждалось гадателями), то отец жениха посылал родителям невесты дикого гуся - символ брачного предложения. Это предложение было лишь предварительным. Гусь гусем, но нельзя же вводить в дом невесту, не зная ее гороскопа. Да и семья невесты обычно не сразу принимала предложение. Впрочем, отвергала она его, даже если жених оказывался совсем неподходящим, тоже не сразу: спешить в этом вопросе считалось невежливым. Поэтому сваты бегали туда и сюда и носили подарки, пока наконец родители девушки не выдавали им документ, удостоверявший год, месяц, день и час рождения невесты. Тогда родители жениха составляли аналогичный документ, отдавали обе бумаги гадателям, и те выносили окончательный вердикт. Теперь наставала пора для обмена брачными поручительствами. В них записывали не только сведения о молодых, но и имена, ранги и должности глав обоих семейств на протяжении трех последних поколений; перечислялись проживавшие с ними родственники; обнародовался список всего семейного имущества. Со стороны невесты прилагался еще и список приданого. Здесь же указывали размеры выкупа за невесту. Выкуп этот назывался чайными деньгами, потому что чай считался символом плодородия и супружеской верности. Так что жених как бы давал семье невесты «на чай», но размер выкупа, конечно, был несоизмерим с «чаевыми». Поручительства писали на листках «счастливого» красного цвета с изображениями дракона и феникса. Вообще, красный цвет в Китае до того, как он стал цветом революции, был цветом свадьбы. Красными были и одежда невесты, и паланкин, в котором ее приносили к дому будущего супруга, и свадебные свечи... Наверное, свадебная процессия в средневековом Китае напоминала первомайскую демонстрацию. Но до этой процессии еще надо было дожить. А пока что и невесте, и жениху, и их семьям предстояло еще пройти через множество церемоний. Впрочем, выражение «надо было дожить» не совсем корректно. После подписания контракта жить было уже не обязательно. В случае смерти одного из бра- чующихся брак мог все равно состояться. Случалось, что невеста становилась вдовой еще до свадьбы, но она все равно переходила в дом умершего жениха. А если умирала она сама, то поминальную табличку с ее именем приносили в дом ее супруга и его дети от других браков должны были почитать умершую как покойную мать. Но не будем о грустном. Обычно и жених, и невеста были живы-здоровы, и семья жениха посылала невесте дары: серьги, браслеты и отрезы материи - естественно, красной. В специальные красные короба были уложены лакомства: дорогой рис, чай, соль... Обязательно присутствовали несколько парных предметов: две бараньих ноги, выпеченные из теста фигурки кролика и крольчихи, две рыбы... Согласно обычаю семья невесты половину подарков возвращала обратно, добавив к ним свои дары: одежду, обувь, письменные принадлежности. Очень часто случалось, что жених впервые мог увидеть невесту только на свадьбе. Но в некоторых районах Китая существовала традиция предварительной встречи молодых. До этого момента от брака еще можно было отказаться, хотя такое случалось очень редко. Но если жених на смотринах втыкал невесте в волосы золотую шпильку, хода назад не было. Если же невеста вместо шпильки получала две штуки шелка, это значило, что шелком она будет утешаться вместо свадьбы... Впрочем, еще во времена династии Мин смотрины были отменены, и теперь молодые впервые встречались, когда невеста в разгар свадебных торжеств переходила в дом жениха. Но вот день свадьбы назначен гадателями. Тем временем «китайские церемонии» продолжались. Продолжался и обмен подарками. Семья жениха посылала невесте золотых рыбок (символ плодородия), круглые лепешки из риса или пшеницы. А за три дня до свадьбы девушка получала зажаренную свинью, барана, петуха и курицу и туалетные принадлежности. Родители невесты тем временем отсылали в дом жениха приданое: мебель, постельное белье, личные вещи... Сама же невеста должна была еще строже, чем обычно, соблюдать затворничество. Ей надлежало сидеть на женской половине дома и плакать. Плакать помогали приглашенные для этого подружки. А когда плакать надоедало, разрешалось петь песни, поносящие сватов, жениха и даже его родителей. Жених в этих песнях именовался «алчным псом» и «волосатым насекомым». Но употреблять такие выражения по отношению к своему благоверному женщина могла один-единственный раз в жизни. Пройдет совсем немного времени, и законная жена не будет сметь даже глаз поднять на новых родственников. А за ругань в адрес мужа по Танскому уголовному кодексу жена могла схлопотать до года каторжных работ. Излив в последний раз душу, невеста угощалась ритуальной трапезой из присланных женихом свиньи и петуха. Накануне свадьбы ей полагалось также съесть куриную шейку, крылышко и два вареных яйца. Жених тем временем пировал в своем доме. Главной фигурой для него сейчас был брат матери, которого он должен был угостить «четырьмя большими блюдами», в том числе обязательной просяной кашей с мясом. Одновременно в доме жениха готовились к встрече невесты: делали косметический ремонт, белили стены. Впрочем, сам жених в этом обычно не участвовал: готовить дом к свадьбе могли только люди, имеющие детей. Над супружеским ложем они развешивали четыре небольших свертка с вареным рисом и один, центральный, - побольше. Он поче- му-то назывался «матерью». Под кровать клали пять монет, выпущенных пятью разными императорами. На кровать ставили деревянную мерку с рисом, сверху клали ножницы, маленькие весы, зеркало, и лук со стрелами. В день свадьбы невеста облачалась в красное платье (иногда его заменяли зеленым) и красный халат. К ее одежде прикрепляли два мешочка, в которых лежали персик и собачья шерсть. Сложный головной убор невесты напоминал корону императрицы. Это был металлический каркас, украшенный птичьими перьями, стеклянными подвесками, шелковыми помпонами и медальонами, крепившимися на пружинках. Лицо невесты скрывала красная фата с вышитым драконом. А под фатой девушка была густо набелена, нарумянена и накрашена. Косметика - не дань кокетству, а дань ритуалу. И даже самая строгая свекровь не осудит невесту за выщипанные брови и подбритые на лбу волосы, за слой пудры и румян, за пунцовые, нарисованные кружочком губы - так повелось испокон веков. А еще повелось, чтобы это лицо, скорее напоминающее маску, оставалось бесстрастным, подобно маске. И уж конечно, на нем не должна была появляться улыбка: улыбаться, а тем более смеяться и обнажать зубы на людях считалось крайне неприличным. Впрочем, в день свадьбы невесте было неприлично не только улыбаться, но даже ходить и разговаривать. Когда за ней в определенный гадателем час присылали паланкин, она продолжала неподвижно сидеть на стуле, и единственное, что ей дозволялось, это плакать под своей фатой. Хотя плакать она, скорее всего, тоже не могла: несмываемой косметики тогда не существовало, а слезы могли нарушить тщательно нанесенную ритуальную раскраску. Так что дозволение плакать, скорее всего, носило символический характер. Но плачущую или не плачущую, неподвижную невесту вместе со стулом загружали в паланкин, вокруг взрывали хлопушки, разбрасывали зерна, и свадебный кортеж отправлялся к дому жениха. Выглядело это, наверное, достаточно внушительно. Если жених с невестой принадлежали к правящему классу, церемония обязательно проходила ночью. Перед паланкином шли факельщики, за ними - музыканты. Кто-то обязательно нес красный зонт и чайник, цветы, красные свечи... Когда процессия прибывала к дому жениха, он и его родня были готовы к встрече - но не с невестой, а со злыми духами, которых она могла привезти с собой. Конечно, невесту провожали и несли со всяческими предосторожностями, да и в паланкине у нее кроме мешочков с талисманами, пришитых к платью, лежало бронзовое зеркало, которого, как известно, духи не переносят. Иногда это зеркало вешали ей на грудь. И тем не менее лишний раз подстраховаться никогда не помешает. Поэтому когда паланкин с невестой вносили во двор, жених прежде всего обстреливал его из лука, дабы поразить тех злых духов, которые не испугались собачьей шерсти и зеркала. Родня помогала ему фейерверками. Потом паланкин проносили над огнем, вокруг раскидывали бобы и орехи - символы плодородия. Иногда паланкин окропляли петушиной кровью, это должно было окончательно добить злых духов, недостре- ленных женихом. Ну а для духов добрых тут же накрывался маленький столик с яствами. После чего разборки с духами на время прекращались и внимание присутствующих наконец обращалось к невесте. Паланкин опускали на землю, обратив его дверцу в «счастливую» сторону, и девушка выходила наружу. Ей подносили символические дары: кусочек сахара, сладкие лепешки и два вареных яйца, красное и синее. Были и дары более весомые: еще одно зеркало, гребень и кувшин с драгоценностями - подарок жениха. И вот, наконец, невеста направлялась к дому, в котором ей предстояло встретить свою новую семью. Эта семья была огромной, ведь в ее состав входило много поколений и живых, и мертвых. Причем мертвым она должна была представиться в первую очередь... Путь невесты был устлан циновками или ковром неизменного красного цвета. А иногда ее вносили в дом, но делал это не жених (в Китае мужчины не носят женщин на руках ни в прямом, ни в переносном смысле), а одна из женщин. В дверях невеста переступала через седло, потому что слово «седло» созвучно словам «покой» и «мир», и выходящий ей навстречу жених мог наконец впервые разглядеть свою суженую. Впрочем, видел он пока только фигуру, укутанную поверх платья в халат, и лицо, закрытое фатой. Жених подносил девушке два отреза красной ткани и календарь, и молодые шли к алтарям, где стояли таблички с именами умерших предков жениха. Девушка преклоняла колени перед каждым, причем новые родственники подталки вали ее сзади, это символизировало их власть и покорность невесты. И вот наконец после того, как молодые поклонились Небу, Земле и предкам, брак считался свершившимся. Теперь невеста могла скинуть фату, и жених, иногда впервые, видел лицо той, с которой он навеки связал свою судьбу (если, конечно, он мог разглядеть что-нибудь сквозь бесстрастную нарисованную маску). Поскольку за время общения новобрачных с добрыми духами духи злые могли активизироваться, жениху снова надлежало принять против них некоторые меры. Он вел невесту в предназначенную для новой семьи комнату и выпускал в каждый угол по стреле. После чего начинался свадебный пир. Молодым подносили связанные красной нитью бокалы с вином или чаем. На перевернутый вверх дном таз ставили миску с пельменями, символизирующими многочисленное потомство. Иногда жених и невеста обменивались туфлями, это означало, что они хотят дожить вместе до старости. Гости подносили молодым подарки, чаще всего это были конверты с деньгами, причем сумма в каждом из них обязательно была кратна сорока. Пир длился трое суток. А жених с невестой, завершив необходимые обряды, собирались удалиться в спальню. К этому времени невеста изменяла свою девичью прическу на женскую. Молодые успевали отведать специальную «лапшу долгой жизни», невероятная длина которой должна была удлинить их жизнь. На постель новобрачных стелили полотенце, которое утром предстояло предъявить свекрови. Но исполнить свои супружеские обязанности и должным образом запятнать полотенце молодым было не так-то просто. Демоны, как известно, не дремлют, и для борьбы с ними друзья новобрачных устраивали так называемый «переполох в брачных покоях». Ведь если «переполох» не создадут друзья, его могут создать демоны, а это гораздо опаснее. Впрочем, добросовестные гости творили в рамках «переполоха» такое, что невеста, возможно, предпочла бы демонов, ведь те хотя бы молчат... Друзья же отнюдь не молчали. Они бесконтрольно входили в спальню к молодым, обсуждали внешность невесты, отпускали непристойные шутки, распевали скабрезные песенки. Невеста не вправе была реагировать на это, а молодой супруг мог откупиться от незваных посетителей, но они заявлялись снова и снова или устраивали кошачьи концерты под окном у молодоженов. На третий день после свадьбы молодые наносили визит родителям жены. К этому времени вступал в силу этикет, согласно которому муж не должен был публично обращать никакого внимания на супругу. Поэтому ехали они каждый в своем паланкине. Вернуться надлежало в тот же день, потому что первый месяц после свадьбы молодой жене не дозволялось ночевать вне дома. Впрочем, в ее интересах было не отлучаться по ночам и постараться как можно скорее забеременеть. Ведь только после того, как жена рожала мужу мальчика-наследника, она начинала пользоваться в своей новой семье хоть какими-то правами. А пока что ей предстояло беспрекословно подчиняться мужу и свекрови. Еще одна причина, по которой молодой жене следовало позаботиться о наследнике, было то, что муж обладал правом развода, для которого имелись семь традиционных поводов. Первым в их списке стояло бесплодие жены. Сама женщина правом развода не пользовалась. Муж у китаянки чаще всего был на всю жизнь один. Вдовам традиционная мораль не рекомендовала повторное замужество. А вот мужчина вполне мог и при живой жене завести себе наложницу. Сохранился семейный кодекс эпохи Тан (VII-X века), подробно регламентирующий взаимоотношения мужа, жены и наложниц. Дело в том, что наложница была членом семьи, своего рода женой, но более низкого ранга. Причем если жена бывала только одна, наложниц можно было брать «без счета». Иногда невеста, входя в дом мужа, сразу приводила с собой младшую сестру или племянницу в качестве наложницы. Брак с такими женщинами оформлялся вполне официально, заключался контракт, передавались подарки и «чайные деньги». Как и в случае с женой, запрещалось брать наложницу-однофа- милицу. Запрещалось брать в наложницы рабынь, не дав им предварительно свободу. Существовали и другие ограничения. Например, чиновник не мог взять наложницу из семьи своего подчиненного, это наказывалось сотней палочных ударов. А если подчиненный все-таки предлагал своему начальнику какую-нибудь женщину в наложницы, это приравнивалось ко взятке. Наложница должна была называть главную жену госпожой. Она носила траур по главной жене, а главная жена по наложнице траура не носила. Муж тоже не носил траура по своей наложнице, если она не успела родить ему сына. Танский уголовный кодекс за все проступки мужа или чужого человека против наложницы предусматривал наказание на одну-две ступени ниже, чем за проступки против жены. Например, если раб насиловал наложницу хозяина, его наказание было на ступень ниже, чем за изнасилование жены. Муж за убийство собственной наложницы получал наказание на две ступени меньше, чем за убийство постороннего человека. А законная жена и вовсе могла прикончить наложницу без всяких уголовных последствий для себя, ей достаточно было доказать, что убийство совершено непредумышленно. Если же бедная наложница, не вынеся своего бесправного положения, осмеливалась обругать мужа, то ей грозило до полутора лет каторги (жене в аналогичной ситуации - «только» один год). Все, о чем мы говорили до сих пор, касается обычной китайской семьи. Но была в Китае и особая семья, где количество жен и наложниц исчислялось порою тысячами. Это - императорский гарем. Первым в Китае гаремом владел сын Желтого императора - мифического основателя Китая, жившего в III тысячелетии до нашей эры. У него была одна главная жена и три наложницы. Вчетвером они символизировали четыре стороны света, а вместе с императором составляли число пять, которое считалось священным. В правление древнейшей династии Ся число жен и наложниц было увеличено до двенадцати, в правление династии Инь - до тридцати девяти, а династии Чжоу - до ста двадцати. Каждый раз увеличение количества жен объяснялось символическим значением чисел: жен разбивали на группы и разряды и число женщин в каждом из них было исполнено высшего смысла. Правда, когда император Сюань-цзун довел число женщин до сорока тысяч, объяснить это нумерологией было уже трудно. В правление династии Тан гарем приобрел законченную структуру. В нем содержались главная жена, четыре младшие жены, девять прислужниц императрицы, девять «ученых девушек» и три группы по двадцать семь «младших девушек». Но не прав будет тот, кто подумает, будто жизнь китайского императора была полна любовных утех и поэтических наслаждений. Китайцы не были бы китайцами, если бы и здесь не ввели строжайший церемониал. Император был Сыном Неба, средоточием космических сил, подателем жизни на земле. Его власть была безгранична... Но заниматься любовью со своими женами он имел право только под строгим контролем евнухов! А евнухи - не лучшие наставники в любовных делах. И если Сын Неба не успевал завершить свои супружеские обязанности в отведенное для этого время, никакие силы Неба и Земли не могли отвратить роковой возглас камердинера: «Время истекло!» При гареме служило огромное количество евнухов. Один из них - главный камердинер императора - вел учет ночей, которые его владыка проводил с императрицей, чтобы в случае зачатия астрологи могли узнать его точную дату и время. Что же касается встреч с остальными женами и наложницами, то общение с ними выглядело примерно так. После ужина камердинер подносил своему повелителю поднос, на котором лежали зеленые карточки с именами жен и наложниц. Император мог выбрать одну из карточек. Тогда евнух отправлялся к избраннице, чтобы подготовить ее к «ночи любви». Но любовь любовью, а жизнь Сына Неба надлежало беречь, и охрана свой хлеб, точнее, рис ела не зря. Поэтому женщину, будь она даже любимая и любящая жена, раздевали донага, чтобы она не могла пронести под халатом кинжал. Потом ее заворачивали в безопасную, с точки зрения охранников, накидку из птичьих перьев и на закорках относили в спальню к августейшему супругу. С этого момента начинался отсчет времени. До нежностей ли тут было! Можно себе представить, как нервничал Сын Неба, поглядывая на песочные часы... Но вот за дверьми раздавался первый возглас: «Время истекло!» Второй возглас... Одновременностретьимвозгласом камердинер входил в спальню к бедному Сыну Неба и бесстрастно извлекал наложницу из постели. Императору надлежало сообщить евнуху, желает ли он иметь ребенка от этой встречи. Если «да», то время свидания заносилось в протокол. Если «нет», то принимались соответствующие меры. Китайская традиция вообще на удивление лишена эротики. Она сложилась, с одной стороны, под влиянием конфуцианства, которое считало женщину существом низшего порядка, а смысл жизни видело в нравственном самосовершенствовании и соблюдении ритуалов. В конфуцианской модели мира эросу места практически не оставалось, разве что в той мере, в какой он вынужденно необходим для деторождения. Сам Конфуций был рожден от брака семидесятилетнего старика по имени Шулян Хэ и шестнадцатилетней девушки. Первая жена Шулан Хэ родила ему восемь девочек. Вторая, на которой он женился на седьмом десятке, родила хромого мальчика, а калеки не могли приносить жертвы душам усопших. Чтобы обеспечить себе загробное благополучие, старик женился в третий раз, на этот раз более чем успешно. Он родил не только великого мудреца, но и человека, страстно приверженного ритуалу. Уж кто-кто, а Конфуций исправно заботился о душе усопшего родителя. Но сам Конфуций, рожденный от бесстрастного вынужденного союза, унаследовал и заповедал своим ученикам холодное отношение к женщинам. С другой стороны, китайцы находились под влиянием даосизма, который придавал большое значение сексу. Даосы верили, что сексуальные техники способствуют здоровью, долголетию и в пределе - бессмертию. Но и здесь отношение к женщине всегда было чисто функциональным, лишенным не только романтики, но даже и простого любования. Даосы называли сексуальные техники «искусством внутренних покоев» и отводили им соответствующее место между гимнастикой, дыхательными упражнениями и использованием разнообразных снадобий из киновари. Китайский мудрец Баопу- цзы сказал: Хотя вкушение снадобий и является основой продления жизни, можно одновременно с ними заниматься и регуляцией пневмы (дыхательные упражнения. - О.И.), и польза от такой практики быстро возрастет. Если же нет возможности достать снадобья, тогда достаточно заниматься регуляцией пневмы, и, исчерпав эти методы до конца, можно достичь долголетия в несколько сот лет. Хорошо вкупе с этим знать и искусство внутренних покоев, поскольку те, кто не знают искусства инь и ян, часто терпят истощение сил и им трудно почерпнуть силы из занятий регуляцией пневмы. В постели конфуцианство и даосизм вступали друг с другом в непримиримое противоречие. Ведь добрые граждане конфуцианцы исполняли супружеский долг прежде всего для того, чтобы иметь детей. А даосы, напротив, категорически настаивали на задержке семяизвержения и обещали за это все радости жизни от здоровья до бессмертия. Сохранился созданный на рубеже IV и III веков до нашей эры и записанный на сто одной бамбуковой планке трактат «Десять вопросов». В нем мудрые государи и бессмертные мудрецы делятся друг с другом сексуальным опытом: Если во время первого совокупления не расходуется сперма, то зрение и слух обретают зоркость и остроту. Если во время следующего совокупления сперма не расходуется, то голос становится ясным и громким. Если во время третьего совокупления сперма не расходуется, то кожа становится лучезарной. Если во время четвертого совокупления сперма не расходуется, то позвоночный столб и плечи укрепляются настолько, что их нельзя повредить. Если во время пятого совокупления сперма не расходуется, то ягодицы, область таза и ноги укрепляются. Если во время шестого совокупления сперма не расходуется, то все вены начинают хорошо сообщаться между собой. Если во время седьмого совокупления семя не расходуется, то долголетие может возрасти. Если во время девятого совокупления сперма не расходуется, то достигается проникновение в божественный разум. Можно только удивляться, что китайцы, следовавшие наставлениям своих даосских мудрецов, стали самым многочисленным народом на земле. Видимо, в постели конфуцианство одержало над даосизмом убедительную победу. Даосизм вступал в некоторое противоречие и с китайскими законами. Так, живший в IV веке нашей эры мудрец Гэ Хун рекомендовал китайцам заводить как можно большее число связей, считая, что мужчины «извлекают тем большие пользу и благо, чем с большим количеством женщин они общаются». Он ставил ученикам в пример родоначальника китайской государственности Желтого императора Хуан-ди, который имел тысячу двести женщин. Правда, мудрец подчеркивал, что одним количеством ничего не достигнешь, и настаивал на строжайшем соблюдении техники «искусства внутренних покоев» с каждой из этих тысячи двухсот женщин, буде прилежные ученики смогут обзавестись таким количеством. По-видимому китайцы вняли призывам мудрого учителя (а кто бы не внял!), потому что уже через триста лет, в правление династии Тан, в государстве пришлось издать специальные законы по защите нравственности. Танский кодекс «Тан люй шу и» четко регламентировал, в какие внебрачные связи вступать можно, а в какие нельзя и что за это будет. Выяснилось, что помимо жен и наложниц китаец имел право вступать в связи с жительницами «веселых кварталов» и с собственными рабынями. Все остальные связи подлежали уголовному наказанию. Причем закон рассматривал и подводил под статью все мыслимые и даже немыслимые варианты. Среди вариантов мыслимых была любовная связь раба и рабыни, за которую полагалось по девяносто ударов тяжелыми палками. Или добровольный союз неженатого китайца и незамужней китаянки, не связанных между собой ни родством, ни какой-либо иной иерархической связью, - за таковой союз полагалось полтора года каторги. Если же выяснялось, что китаянка замужем, то это являлось отягчающим обстоятельством. Наличие у распутницы мужа приравнивалось к нанесению тяжких телесных повреждений при изнасиловании. Если же человек вступал в беззаконную связь с родственницей, будь она даже «седьмой водой на киселе», ему грозило три года каторги. Педантичные законотворцы предусмотрели даже столь экзотические варианты грехопадения, как связь с сестрой собственного деда и с женой брата собственного деда. Юный соблазнитель старушки наказывался ссылкой за две тысячи ли (около 800 км. - О.И.), как и сама бабушка. Если же старушка умудрялась доказать, что она не хотела и что над ней совершено насилие, то бедного геронтофила казнили удушением. Впрочем, в стране, где сексуальные практики использовались для достижения долголетия, связь с сестрой деда не должна особо удивлять. Может быть, почтенная дама давно практиковала «искусство внутренних покоев» и научилась сохранять вечную молодость. Кроме того, как писал китайский литератор VII века Вэй Юн, «настоящая красавица в каждом возрасте имеет свои прелести. В юности, когда ей лет пятнадцать или шестнадцать, она подобна гибкой иве, благоухающему цветку или весеннему дождю: телом чиста и непорочна, личиком гладка и нежна. В цветущем возрасте она подобна солнцу, сияющему в небесах, и луне, проливающей с высоты свой бледный свет... Когда же подступает старость и любовное чувство в ней ослабевает, к ней приходят мудрость и покой души. В такие годы она подобна выдержанном вину, или мандариновому плоду, тронутому ранним инеем, или же многоопытному полководцу, постигшему все тайны военного искусства». Женщине, может быть, и достаточно постигнуть все тайны, но как быть мужчине? С возрастом в постели у него возникают проблемы, против которых опыт бессилен, а виагры во времена древних даосских мудрецов не существовало. Но на то они и мудрецы, чтобы решать любые проблемы. Легендарный даосский учитель Да-чэн рекомендовал своим сексуально озабоченным ученикам для повышения потенции добавлять в пищу мясо птиц, есть весенние воробьиные яйца и возбуждать себя «мясом умеющих кричать петухов», особое предпочтение отдавая семенникам. Кроме того, даосы рекомендуют пить пшенный отвар, есть душистый лук и плоды кипариса. Современная китайская народная медицина тоже не стоит в стороне от проблемы импотенции, хотя сегодня китайцам с их демографическими проблемами об увеличении потенции заботиться как будто бы не резонно. Но это - на уровне государственной политики. А отдельно взятый китаец в случае семейных проблем (а других в Китае нет, там снова приняли закон, запрещающий внебрач ное сожительство) использует надежный дедовский рецепт: Взять молодую курицу, не несшую яиц, внутрь положить 500 г черепашьего мяса, 9 г белого перца (плоды того же растения, что и черный перец, но снятые в зрелом виде и освобожденные от оболочки) и 500 г нерафинированного (коричневого) сахара. Курицу положить в горшок, залить одним литром рисовой водки и варить под крышкой до готовности. Есть небольшими порциями в течение двух-трех дней (бульон тоже выпить!). При необходимости повторить через две недели. Дедовские рецепты, соединенные с конфуцианскими семейными добродетелями и даосскими сексуальными техниками, дают потрясающие результаты. Сегодня в мире насчитывается примерно 1 300 000 000 китайцев. А попытки государства ограничить рождаемость приводят к непредсказуемым результатам. Например, в сегодняшнем Китае невест значительно меньше, чем женихов. Дело в том, что представителям коренной национальности Китая, ханьцам, живущим в городе, разрешено заводить только одного ребенка. Естественно, как только женщина узнает, что она ждет девочку, она немедленно избавляется от плода: без девочки в семье обойдутся, а без мальчика - нет. Сельским жителям разрешено иметь двух детей, но и они не желают рисковать и стараются по возможности рожать мальчиков. В результате к 2010 году в Китае будет 40 миллионов «лишних» мужчин. Но их уже и сейчас немало. Толпы необустроен- ных женихов бродят по Китаю, воровство невест начинает входить в обычай. И не удивительно, ведь цена невесты в провинции Хебей, например, составляет 600 долларов - около трех месячных зарплат. В результате меняются брачные традиции: раньше жених (точнее, семья жениха) выбирал невесту. Теперь все чаще невеста выбирает жениха. Китаянкам есть из кого выбирать. Правда, чтобы сделать этот выбор, сегодняшним невестам приходится долго ждать. Минимальный возраст для вступления в брак составляет сегодня в Китае 20 лет для женщин и 22 года для мужчин.