Воспитание детей у мусульман. Почитание родителей. Курсовая работа: Воспитание в мусульманской семье Особенности воспитания девочек в мусульманской семье

Иногда в переполненном автобусе (трамвае, троллейбусе) приходится наблюдать такую сцену - молодой человек скажем так, нерусской наружности, уступает место старшим. Да, действительно, отличительной чертой мусульманского воспитания является проявление уважения к старшему поколению. Но это лишь один из немногих постулатов мусульманского воспитания, которые находят свое применение в жизни. Что же такое исламское воспитание и как воспитать мусульманина в России?

Откровение Всевышнего Аллаха устанавливает основные правила социального поведения мусульман, предписывающие, в том числе и почитание своих родителей, уважение к учителям, воспитателям и просто к людям старшего возраста. Особенность ислама заключается еще и в том, что он не разделяет "духовное" и "мирское", и следование канонам веры проявляется в реальной жизни. Основы религиозного мироощущения мусульманин получает, прежде всего, в семье.

Мусульманская семья, помимо всего прочего, основана на принципах ответственности всех членов семьи друг перед другом. Конечно, наибольшая ответственность лежит на муже и отце. Он должен стараться обеспечивать достаток в семье, содержать тех, кто находится под его покровительством (жена, дети, а часто и родители, и младшие родственники). За благосостоянием семьи следит мать, и именно на нее возложена ответственность личным примером привить детям общепринятые нормы исламской нравственности и обучить их основам мусульманского вероучения. Вместе с тем, оба родителя несут ответственность перед Всевышним за воспитание своих детей. Ведь согласно исламской доктрине в Судный день об этоv они будут спрошены своим Творцом. Именно поэтому воспитанию детей в исламе уделяется такое большое значение.

Исламской мудростью родителям предписывается воспитывать детей до 21 года. Причем, для более успешного воспитания, это время рекомендовано поделить на три равных периода по семь лет. Арабская пословица гласит, что ребенок перед своими родителями - что пустая тарелка - что в нее положишь, то в ней и будет.

Исламское воспитание детей в немусульманской стране задача не из легких. Работающие родители не могут отдать ребенка в исламский детский сад - социальная мусульманская инфраструктура недостаточно развита. Если же в такой ситуации у родителей нет возможности воспитывать ребенка дома, то это может стать реальной проблемой. Ведь в обычном детском саду много моментов, на первый взгляд незаметных, противоречащих духу ислама. Во-первых, это питание. Конечно, в детских садах уверяют, что не кормят детей свининой, но при этом забывают, что ведь в сосисках и йогуртах содержатся запрещенные для мусульман продукты. Во-вторых, личная гигиена мусульманина отлична от той, что присутствует в детских садиках. Мусульмане после каждого посещения туалета совершают омовение. В-третьих, поскольку Россия - это все-таки христианская страна, очень часто уроки детского творчества переплетаются с религиозной христианской традицией - детишки раскрашивают яйца на пасху или рисуют сцены рождества Иисуса. При всем уважении к другим религиям, мусульманину не дозволяется следовать другим религиозным обрядам. И, конечно, лучше оградить подрастающего мусульманина от такого несовпадения духовных традиций. Что же может стать компромиссом в такой ситуации? Одна моя знакомая сама устроилась нянечкой в детский сад и работала там до тех пор, пока оба ее ребенка не доросли до школьного возраста. У нее была возможность и контролировать спорные моменты, и способствовать полноценному развитию детишек. Но тут уже каждой маме самой решать, подходит ли ей этот вариант. Еще одной альтернативой, на мой взгляд, могут стать мини- садики. Как правило, с воспитателем и с няней в таких группах можно договориться о том, что допустимо для вашего ребенка, а что - нет.

Но, как уже отмечалось, идеальным вариантом для воспитания ребенка-мусульманина является домашнее. Если вы в состоянии объяснить ребенку вопросы веры в доступной для него форме - отлично. А если ваши знания недостаточны, некоторые моменты являются для вас непонятными - можно обратиться в мечеть или в воскресную школу при мечети. Обычно, на таких курсах занимаются всей семьей, но есть специальные группы и для самых маленьких.

Воспитание в семье предполагает, что малышу (до семи лет) последовательно и в доступной форме объясняют основы веры. И, конечно, в таком возрасте необходим пример для подражания. Если для родителей важно, чтобы их ребенок вырос мусульманином, они должны сами придерживаться норм ислама. Соблюдение традиций и обрядов, следование этическим исламским нормам - это лучшее, что могут дать ребенку родители-мусульмане. В возрасте от 10 лет, согласно заветам пророка Мухаммада, нужно приобщать детей к молитве. В этом возрасте нужно не только информировать ребенка о канонах веры, но и разъяснять их сакральный смысл. Как и в любой семье, очень важно не потерять доверие ребенка, авторитет. Праведный путь - непростой выбор даже для взрослого человека. А формирующаяся личность находится в еще больших сомнениях. Родители должны быть компетентны в тех вопросах, которые ставит перед ними ребенок, а если готового ответа нет, не должны бояться признаться в этом, предлагая вместе выяснить истину, обращаясь к первоисточникам.

Также очень важно вырастить полноценную личность, интегрированную в общество. Но тут точки зрения родителей мусульман разделяются. Одни, опасаясь неблагоприятного влияния и воздействия вольных нравов, стремятся, чтобы дети росли в исключительно исламском окружении, обучались в мусульманской школе, общались с единоверцами. Другие отмечают, что такие <тепличные условия> могут в будущем навредить маленькому мусульманину, когда выяснится, что ребенок не знает, как вести себя вне исламской среды, не готов к диалогу с немусульманами и к пропаганде исламских ценностей. Мусульманские дети - это часть общества, необходимо прививать им гордость своей верой и уважение к последователям других религий. Ведь сказал пророк Мухаммад: "Нет принуждения в религии".

Подростковый возраст - это пора проблем. Если же говорить о внутрисемейных отношениях, то необходимо заметить, что 14-летний мусульманин уже обладает правом голоса в своей семье. Конечно, его мнение не всегда будет последним - окончательное решение принимают все-таки родители, и в идеале ребенок с уважением к этому относится. В этом возрасте подрастающему человечку с муками идентификации необходим круг друзей-единоверцев. Задача родителей помочь в создании такого круга. Как? Очень просто - достаточно брать своих детей на пятничную коллективную молитву. Но не стоит что-то навязывать ребенку, диктовать ему свои условия. Уважение к старшим - это правило ислама, которым нельзя злоупотреблять. Только указывать и требовать безоговорочного послушания - это не исламский метод воспитания, это чисто восточные традиции, которые, к сожалению, приводят к самым нежелательным результатам.

Конечно, исламское воспитание имеет свои особенности по ряду причин. Но, как и в любой семье, родители-мусульмане должны быть друзьями своим детям. Наверное, нет универсальных рецептов того, как воспитать ребенка мусульманином. Пророк Мухаммад сказал: "Самое ценное, что может дать отец своему ребенку - это хорошее воспитание". А это означает, что миллионы последователей ислама на планете Земля ответственно относятся к тому, как воспитываются их дети.

	Нурзида Бенсгиер

Семья – это основа любого общества. Семья – это первое и самое главное для каждого ребенка «образовательное учреждение». Здесь ответственными за воспитание малыша выступают родители, а уж потом и все остальные взрослые члены семьи.

Нет сомнений, что мать играет решающую роль, и ее влияние на детей не может сравниться ни с чем. Только она кормить грудью, несет на себе все тяжесть заботы о ребенке. Не это ли повод для восхищения дарованными ей Всевышним Аллахом материнскими талантами! Пророк (Мир Ему), подтвердил это, отвечая на вопрос о том, кто является самым достойным уважения человеком, трижды указав на мать.

Но и у отца есть весьма важный вклад в воспитание детей, поскольку, несомненно, оба родителя должны усердно трудиться вместе, чтобы создать счастливую мусульманскую семью.

Не справедливо, да и да и не логично игнорировать значение роли отца в жизни детей и то огромное влияние, которое он может оказать на становление личности ребенка. Некоторые жизненные установки и принципы никто не сможет вложить в души детей лучше, чем отец. Более того, существуют проблемы, с которыми никто не сможет лучше справиться, защитить, чем отец.

Материнская и отцовская роль в воспитании различна, они дополняют друг друга, каждый выполняет свои, только ему присущие функции.

Долг супругов состоит в рождении детей и воспитании их в духе богобоязненности и нравственности, которые являются основными принципами ислама. Дети, в свою очередь, должны почитать своих родителей. Вот что предписал Господь Всевышний об отношении к родителям: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям: Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Уф!». Не кричи на них и обращайся почтительно. Склони перед ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком». (Коран, сура 17, аяты 23-24) Особое место ислам отводит матери. « Рай находится под ногами ваших матерей», - говорил Пророк Мухаммад (Мир Ему).

Украшением любой семьи являются, несомненно дети. Дети им приносят радость. Родители возлагают большие надежды на своих детей. Это наши будущие помощники и опора в старости. Станут ли они такими – зависит от того, насколько успешно удастся нам воспитать их, сформировать их как личность. В мусульманской семье, где соблюдаются предписания ислама, супруги осознают ту ответственность, которая возложена на них в деле воспитания детей. Дети могут стать источником радости для родителей, но могут стать и источником бед и несчастий не только для семьи, но и для общества.

Исламское воспитание отвечает на все жизненные вопросы, с которыми сталкивается человек независимо от своего возраста. Но так как дети являются нашим будущим и на них возлагают свои надежды общество, Ислам заботится о них с того самого момента, когда у юношей и девочек только зарождается желание соединить свои судьбы. Ислам считает, что рождение детей и то, какими они вырастут, зависит напрямую от взаимоотношений супругов.

Исламское воспитание – это полноценное, всестороннее развитие личности мусульманина, предполагающее формирование мировоззрения, нравственного облика, интеллектуальный и физический рост, привитие управленческих и творческих навыков в течение всего периода развития, основанного на исламских ценностях и принципах в теории, и на исламских методах и средствах воспитания – в практике.

Воспитание – это выращивание ребенка и забота о нем до тех пор, пока он не станет взрослым и самостоятельным, сформировавшись как личность. Сюда относится физическое, психическое, духовное и эмоциональное воспитание, развитие умственных способностей ребенка, а также социальное воспитание и регулирование поведения ребенка.

Обучение – часть воспитания, включающая передачу обучаемому информации о том, что нужно знать в жизни. Обучение воспринимается только разумом, тогда как воспитание связано с телом человека, его разумом, душой, духом и всем его существом.

И воспитание, и обучение необходимы для развития ребёнка.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (66:6).

Воспитание детей начинается с периода грудного вскармливания. В Коране Господь повелевает женщине кормить грудью ребенка до двух лет: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». (Коран, сура 2, аят 233) Несколько лет назад врачи советовали кормить грудью только до года, а сейчас они рекомендуют кормить до двух лет, как сказано в Коране. Как известно, грудное молоко укрепляет иммунитет, лечит не только тело, но и душу ребенка. Кроме этого, кормлению грудью полезно и для самой женщины. Оно помогает избежать такие болезни, как рак молочных желез и половых органов. К сожалению, многие современные женщины отказываются кормить своего ребенка грудью, боясь деформирования груди. А в некоторых случаях ребенок сам отказывается от грудного молока, которое отравлено алкоголем, табаком и наркотиками. Мусульманка, как мать, осознает всю важность грудного кормления и старается сохранить грудное вскармливание до двух лет.

Основная задача религиозного воспитания – привить ребенку любовь к Аллаху и Пророку (Мир Ему), научить правильно мыслить и поступать. Приступая к религиозному образованию детей необходимо учитывать уровень развития ребенка, иначе это может привести к серьезным ошибкам в становлении системы духовных и религиозных ценностей ребенка, к нарушениям его поведения. В процессе религиозного воспитания, рассказывая о вере необходимо помнить, что перед тобой ребенок. Пророк (Мир Ему) показывал нам своим поведением и обращением с детьми: «Обращаясь с ребенком, станьте и сами детьми». Это - проявление эмпатии по отношению к ребенку, старание поставить себя на его место и понять его.

Абсолютно ошибочным со стороны взрослых является пугать маленького ребенка гневом Аллаха или адом, если он делает что-то неправильно. Ни один ребенок не сможет полюбить Аллаха, способного бросить детей в ад, и почувствовать духовную связь с Ним, а если и сможет, то связь эта будет основана, лишь на страхе. Наш Пророк (Мир Ему) велит: «Перо лишь трех человек не припишет им никаких грехов: спящего, покуда он не проснется, Ребенка покуда он не вырастет, и больного, покуда он не исцелится». Когда ребенок проказничает, он боится не только наказания родителей. Зная, что родители его любят и ценят, он боится потерять эту любовь и защиту из-за своих проказ. Именно это страх помогает ему поступать правильно, вести себя хорошо. Так страх перед Всевышним должен быть основан, прежде всего, на любви. Если объяснить ребенку, что Аллах заботится и любит все Свои создания, особенно маленьких детей, то он будет бояться не рассердить Всевышнего и испытать Его наказание, а потерять Его любовь – будет стараться не совершать плохих поступков.

Религиозное воспитание. Главное, формирование правильных убеждений за счёт утверждения столпов веры и её основ в душе и сердце. Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение Всевышним Аллахом всего доброго и злого.

Необходимо правильно формировать понятие о существование Аллаха и Его единственность (таухид), затем приучить его любить Всевышнего и благодарить за Его милости, затем объяснить ему, что Один лишь Аллах обладает абсолютной властью и управляет вселенной, создавая различные творения, а также распоряжается в мире вечном, подвергая Своих рабов расчёту и воздавая им за их дела.

Дети в возрасте от 3 до 6 лет, так называемый период вопросов, характерен постоянным интересом ребенка ко всему вокруг: «Что? Почему? Как? Зачем?». Что касается вопросов религии, то чаще всего он спрашивает: «А на что похож Аллах?», «А как он нас сотворил?», «Где живет Аллах?», «Рай – это Его дом?», «Когда Аллах встаёт, ОН достает тучи головой?» и т.п. Ребенок постепенно начинает мыслить абстрактно и ищет ответы на интересующие ему вопросы. Не надо сердиться или раздражаться, до поры до времени ничего странного или неправильного в этих вопросах нет. Лет до семи ребенок еще не в состоянии уяснить, что Аллах не похож ни на человека, ни на любое другое известное нам существо. Он не ест, не пьет, понятия размеров и форм, мест и направлений неприменимы к Нему, у Него нет ни родителей, ни детей. Детям нужно рассказывать про Аллаха только то, что не вызывает у них страха или отторжения. Описывать Его только позитивными прилагательными: Добрый, Любимый, Щедрый. У Аллаха очень много имен, которые понравятся малышу.

После этого нужно знакомит своего ребенка с Благородным Кораном, объясняя, насколько он велик, и рассказывая ему о том, что Коран – это Слово Аллаха. Воспитатель учит ребёнка правильно читать Коран, а потом побуждает его к заучиванию его наизусть полностью или же некоторых его частей, в частности, последних четырёх. «Поистине, этот Коран указывает на самый правильный путь» (17:9).

Пророк (Мир Ему) сказал: «Лучшим из вас является тот, кто обучается Корану и обучает ему других» (Аль – Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат – Тирмизи; ан – Насаи; Ибн Мажда. Со слов ибн Аффана).

Затем воспитатель укрепляет в сердце ребёнка любовь к Пророку (Мир Ему) и веру в то, что он – последний из пророков и лучший из посланников. Рассказать о Его примерном поведении, о детстве, известные истории с детьми, о Его прекрасных качествах, доброты, мудрости, что он никогда не делал плохих поступков и т. д. Объяснять детям, что мы должны уделять особое внимание его Пречистой Сунне и заучивать его хадисы по мере возможности. Вера в Аллаха, да и Пророку (Мир Ему) должна быть основана на любви.

Физическое здоровье и крепость тела ребёнка – залог того, что он будет развиваться должным образом. Ведь. Здравый разум – в здравом теле, и для того, чтобы справляться с жизненными трудностями, нужны силы. Если же человек слаб и истощён, это лишает его возможности исполнять многие из его обязанностей. Всевышний сказал, упоминая о милости, которую Он оказал Своим рабам: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (95:4).

А Пророк (Мир Ему) сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, хотя в каждом из них благо) (Муслим. Со слов Абу Хурайры).

Этот вид воспитания можно сделать успешным по средством выполнения с ребёнком различных физических упражнений, а также занятий гимнастикой, плаванием, верховой ездой, организации детских и подростковых лагерей отдыха. Хорошие отцы руководствуются пятью ключевыми принципами: любовь, дисциплина, воспитание, советы, обучение и защита. Когда действия отца основаны на любви, ему легко воспитывать и обучать детей. Любовь, внимание, советы определяют «качество» отношений между родителями и детьми. Дети любят играть, а для мужчин это самая веселая часть отцовства, потому что один из лучших способов обучения детей – это совместные игры, теплые объятия, беседы, общие дела. Например, можно организовать детских семейных игр, соревновании разного уровня в соответствии разного возраста, можно просто поиграть футбол…

Наш Пророк (Мир Ему) – предводитель и наставник – часто играл с детьми, целовал их, смеялся с ними. Он преподал нам великолепный урок – как быть хорошими и полезными родителями.

Так, отец, руководствуясь исламскими принципами из Корана и Сунны, должен играть важную роль в воспитании и обучении детей стойкости, решительности перед лицом любых трудностей и испытаний. Отец, а не только мать, должен внушать им, что никто не может и не защитит их, кроме Всевышнего Аллаха.

Мы знаем, как Пророк (Мир Ему), воспитал детей, делая это очень мягко, тактично, заботливо и с любовью. Он научил маленького мальчика говорить «бисмиллях» (с именем Господа) перед принятием пищи, есть правой рукой, начиная с края тарелки.

Следуя по стопам Пророка (Мир Ему), отцы должны уделять больше внимания воспитанию, формируя нравственный облик своих детей. Следует помнить, что именно они являются тем первоисточником, откуда дети наследуют свои мнения и принципы, и всегда стремиться быть хорошим примером.

Приучение к поклонению в исламе является выражением и проявлением убеждений (гакыда) и указанием на их истинность и твёрдость. До достижения совершеннолетия на ребенка не возлагаются никакие религиозные обязанности.

Приучать ребенка к намазу надо еще до рождения. Ведь даже до рождения, находясь в материнской утробе, младенец потихоньку привыкает к тому, что пять раз в день мама совершает одни и те же действия. А если мама проговаривает вслух намаз, и еще до рождения он становится для малыша частью его жизни. Младенца же, чтобы не пропускать намаз, мама может брать на руки и читать намаз с ребенком на руках. Было передано, что Пророк (Мир Ему) во время молитвы брал на руки свою внучку, когда стоял, и клал ее на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано ал – Бухари и Муслимом от Абу Катады ал – Ансари: «Поланник Аллаха (Мир Ему) молился и держал на руках Умаму, дочь Зайнаб бин Расу Аллах. Согласно сообщению от Абу – л - Аса ибн Рабиги ибн Габду Шамса, когда он делал земной поклон, он клал ее на землю, а когда встал, брал на руки» (передано ал – Бухари и Муслим). Таким образом, Аллах дал нам знать, что не возложил на нас ничего невыполнимого.

Постепенно ребенок подрастает. Ненужно прогонять ребенка с коврика для намаза, не ругать за то, что он бегает и играет на нем. Таким способом малышу прививается позитивное отношение к намазу и к коврику. Более того, хваля его так, будто просто находясь рядом с ними, он участвует в намазе. Дети не нарушают намаз своим присутствием, даже проходя или проползая перед родителями. Таким образом, малыш станет повторять движения родителей, хоть и не осознанно, выполняет элементы намаза.

Однако подготовка ребёнка к вступлению в совершеннолетие и последующей жизни требует, с точки зрения воспитания и Шариата, приучения его к поклонению Всевышнему. И оно должно напомнить ему о необходимости постоянно поддержать связь с Всевышним, подчиняться Его, а также совершения порицаемых поступков.

Приучение к совершению обязательной молитвы и посту начинается, как для девочки, так и для мальчика, с семилетнего возраста, и ребёнок обязан совершать молитву и поститься, когда ему исполнится десять лет.

Пророк (Мир Ему) сказал: «Велите своим детям совершать молитву с семи лет и ударяйте их за отказ совершать её, начиная с десяти лет» (Абу Давуд; Ахмад; ат – Термизи; ад – Даракутни).

Опекун ребёнка должен неустанно следить за тем, чтобы ребенок совершал молитву и другие виды поклонения, ибо Всевышний сказал: «Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай её» 20:132».

Благой нрав – основа формирования хорошего характера и совершенствования личности, а также начало благоразумия и следования прямым путём и указание на должную приверженность Шариату Всевышнего. Самые нужные нравственные качества: правдивость и прямота, а также надежность, выдержка, кротость, воздержанность языка от дурного, свобода души от злобы и зависти и отдаление от всех качеств, противоположных перечисленным. Пророк (Мир Ему) сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и вслед за скверным делом совершай благое, которое сотрет его, и будь благонравным в общении с людьми» (Ибн Маджа).

Ребёнка учат отличать благой нрав и его проявления от дурного в соответствии со словами Пророка (Мир Ему): «Благочестие – благонравие, а грех – это то, чего стесняется грудь твоя и о чём тебе не хочется, чтобы узнали люди» (Муслим; ат – Тирмизи).

Опора благонравия: уважение и почтение к родителям, вежливость, учтивость и хорошее отношение к семье, соседям друзьям, а также к людям в транспорте и на работе.

Отец и мать ребёнка уделять много внимания его духовному воспитанию, ведь оно – причина развития чувств ребёнка и их совершенствования, а также утончения его души. Чистота духа – это чистота души веку спокойствие и умиротворение. Это воспитание вселяет в серце человека благоговейный страх перед Всевышним и заставляет его размышлять о Его величии, а также о тайнах вселенной, и подчиняться Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, и которые уповают на своего Господа» (8:2).

Также детям в семье надо дать социальное воспитание. Приучение ребёнка к жизни в обществе, среди людей, и общение с ним, будь то дети или взрослые, друзья или соседи. В результате этого воспитания ребёнок избавляется от застенчивости и становится смелым в общении – он учится самоутверждению. Ребенка приучают посещать взрослые собрания. Ребенка учат, как попросить о чём – то, как вести себя в общественных учреждениях, как купить что – то. Его учат мусульманскому приветствию и тому, как нужно отвечать на него, как общаться с маленькими товарищам и как навещать больных. Его также учат выбирать друзей и товарищей, шутит, играть и здороваться с ними за руку, помогать друг - другу делать добро и отдаляться от зла. Ребёнок знакомится с одобряемым в Шариате и учится любить его, а также остерегаться порицаемого в Шариате и питать к нему отвращение. В общем, это воспитание имеет своей целью привить ребенку любовь к людям, любовь к добру и ко всему одобряемому Шариатам, а также приучит его проявлять милосердие к другим и помогать им в совершении благих дел и богобоязненности.

Детей нужно обучать ремеслу, обучать трудиться. Это позволяет ему избежать бедности и нужды. Работая вместе с родителями дети учатся к земледелию, ухаживать за растениями, уход за домашними животными, стираться, шитью, строительству и другим профессиям, обучаются к самостоятельной жизни. На это указывают и Слово Всевышнего: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущества» (4:6).

Факыхи ханафитского, маликитского и остальных мазхабов говорят о необходимости обучать ребенка тому, что в будущем даст ему возможность заработать на жизнь.

Забота о развитии мышления ребенка и его умственных способностей также необходимо. Разум отличает человека от животного, Аллах почтил человека, даровав ему разум. Посредством разума человек приобретает знание, и именно наличие разума делает человека религиозно обязанным (мукалляф). Разум помогает человеку идти прямым путём и быть благоразумным, указывает ему на благо и заставляет его отдаляться от зла. Коран побуждает нас размышлять о сотворении небес и земли, чтобы таким путём мы пришли к выводу о существовании Аллаха и Его Единственности, а также отдаляться от слепого подражания отца и дедам и противостоять пагубному влиянию порочного окружения. Об этом немало сказано в Коране, который призывает нас задействовать наш разум и размышлять в сотнях аятов, особенно в тех, где подчеркивается справедливость и мудрость предписаний религии. Именно поэтому многие аяты имеют подобную концовку: «Поистине, в этом – знамения для людей разумеющих» (20:24).

«…Поистине, в этом – знамения для обладающих разумом» (20:128)

Родители должны затрагивать тему полового воспитания в разговорах с ребёнком, в соответствии с его возрастом, вплоть до его вступления в брак. Начинать нужно с упрощенного, образного объяснения, потом переходить к намёкам, а после совершеннолетия говорить об этом открыто. Родители должны приучить ребёнка всегда спрашивать разрешения прежде, чем войти, а также опускать свои взор и отдаляться от всего, что вызывает половое возбуждение, и в том числе возбуждающих мыслей. Необходимо направить всю энергию ребёнка на обучение, физические упражнения, плавание, верховую езду, а также занятие современными видами спорта.

Раннее вступление в брак – сразу после завершения обучения – при наличии соответствующих финансовых возможностей одобряется исламом, однако супружеские отношения разрешается начинать только после достижения совершеннолетия, когда половая связь уже не причиняет вреда, хотя брачный договор можно заключать и в раннем возрасте. Раннее вступление в брак защищает человека от разного рода искушений, уводящих его от прямого пути, оберегает представителей обоих полов от порицаемого и запретного и помогает им сохранить целомудрие и благочестие.

Страница 2 из 3

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России является методологической основой реализации в общеобразовательных учреждениях Федерального государственного образовательного стандарта. В ней прописаны характер современного национального воспитательного идеала, цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодёжи, система базовых национальных ценностей. Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» создает начальные условия для освоения обучающимися российской культуры как целостного, самобытного феномена мировой культуры; понимания религиозного, культурного многообразия и исторического, национально-государственного, духовного единства российской жизни. Усвоение и принятие детьми базовых национальных ценностей мы рассматриваем в рамках модуля «Основы исламской культуры».

Главной ценностью для мусульманина является его семья, так как ислам – это не просто вероисповедание, а образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей. Исламские традиции воспитания основаны на любви, постепенном усилении самодисциплины и ответственности, родительском руководстве, которые учитывают интересы ребенка, уважение к чувству собственного достоинства каждого члена семьи, разумные рамки поведения и, наконец, справедливое использование поощрений и наказаний в воспитательных целях .

Эта система существует более девяти веков, и определяет особенности воспитания. Рассмотрим некоторые из них более подробно.

1. 1. «Отношение родителей к детям». Дети для мусульман чрезвычайно желанны и любимы, они считаются драгоценным даром и доверием бога. Рождение детей считается желательным и поощряемым, является результатом универсального человеческого стремления, берущего начало в инстинктивной любви маленького ребенка к младенцам и куклам. Для мусульманина или мусульманки их ребенок - это бесценное сокровище, божий дар. Материнская роль мусульманской женщины признается самой важной и ответственной ее обязанностью. Материнство обеспечивает ей высокий статус и положение в обществе .
2. 2. «Отношение детей к родителям». Воспитание любви и уважения к родителям, как главное и важнейшее человеческое качество - формируется с первых дней жизни ребенка. Важно осознать, как понимается любовь в исламской семье.
3. 3. «Отношение детей к родственникам». Мусульманин не ограничивается проявлением доброты по отношению к своим родителям, жене, детям, он точно также относится и к своим родственникам, поддерживая с ними крепкие родственные связи. В Коране проявления доброты, уважения к родственникам на шкале семейных отношений ставятся на второе место после родителей. Это соответствует природе человека, который склонен проявлять доброту, заботу, уважение по отношению к близким. Основа социальной солидарности закладывается в семье, а потом уже распространяется на все общество. Разрыв связей с родственниками является большим грехом. Объясняется же это тем, что причиной разрыва родственных связей является несправедливость, которая порождается завистью, высокомерием, элементарным невежеством. Пророк Мухаммед поведал, что Аллах сказал: «Я сотворил родственные связи, и я награжу того, кто станет их поддерживать, а того, кто будет их порывать, я отделю». Эти слова указывают на то, что те, которые стремятся сохранять родственные связи, получат награду и почет, а другие окажутся униженными и злосчастными. Хадис: «Не отдаляйтесь друг от друга, ибо отбившуюся от стада овцу уносит волк».
4. 4. «Отношение к старшим». Разговаривая со старшими, никогда нельзя повышать голоса. Не начинают говорить первыми в их присутствии, не спорят с ними, никогда не отказываются выполнить какую-либо просьбу. Не принято сидеть, если взрослые стоят. Хадис: «Пока человек помогает своему ближнему, Аллах помогает ему». Основная тема всех религий – дети, воспитание. Воспитательный потенциал ислама огромен. Священный Коран – это настольная книга воспитания, хадисы - это изречения пророка Мухаммада. Нравственный долг мусульман исполнять заповеди милосердия, законы справедливости, прописанные Кораном. Мухаммад проповедовал честность и искренность в поступках. Об этом говорят следующие хадисы: «О, купцы! – ложь и обман сродни торговле. Очищайте же ее милостыней, отдавайте сколько-нибудь на дело милосердия, не пользуйтесь нуждою другого, чтобы купить у него за бесценок. Лучше избавить его от нищеты» . «Сильный человек не тот, кто победил соперника, а тот, кто, разгневавшись, смог обуздать свой гнев».

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит и приветствует Аллах посланного милостью всем мирам нашего Посланника Аллаха – Мухаммада, его семью, сподвижников и всех тех, кто последовал за ними!

Воистину, это счастье, если сын и дочь в вере и преданы родителям. Родители в большой ответственности перед Аллахом за воспитание детей в вере и с благородными нравами. Посланник Аллаха сказал: «Каждый из вас пастырь, и каждый должен отвечать за свою паству» .

Воспитать детей (в семье) согласно Исламу – дело нелегкое. Если родители днем и ночью, не зная лени, не покладая рук, с терпением, умом и на хорошем примере будут проводить намеченную (по воспитанию детей) работу, то их усилия увенчаются успехом. Воспитанный таким образом сын (дочь) – достоинство для родителей, села, отечества и для всех мусульман. Воистину, если родители в этом вопросе проявят легкомыслие и оставят своих детей без надзора (лишенными воспитания), то они могут подвергнуться гневу Всевышнего Аллаха.

Как мы знаем, лучшее слово – Священный Коран, ниспосланный Аллахом, а самый верный путь – указанный Посланником Аллаха (да благословит егоАллах и приветствует). Поэтому, когда мы взялись составить данный труд, нам показалось главным, что следует познакомить родителей с порядком воспитания детей, установленным Посланником Аллаха Да поможет нам Всевышний Аллах в любой ситуации воспитывать детей согласно Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и идти путем, указанным им!

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые растопкой которого являются люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». «Ат-Тахрим», 6.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал, что «Когда умирает сын Адама, заканчиваются его поклонения, кроме трех: действующей милостыни, делающего о нем мольбу хорошего сына и (оставленных им) знаний, используемых после него» . (Муслим)

Усманул Хатиби рассказал: «Я слышал, как сын Умара (да будет доволен ими Аллах) одному человеку сказал: «Научи своего сына приличию (вежливости), воистину, у тебя спросят, чему ты его научил, каким нравам ты обучил его. Воистину, и у него спросят в отношении преданности и доброты к тебе». Воистину, в деле воспитания детей и сегодня много недостатков, к ним относятся:

– проявление нерадивости родителями, которые в первую очередь ответственны за воспитание детей;

– недостаточное внимание со стороны учебно-воспитательных учреждений на воспитание в детях нравственности и духовности;

– согласие родителей с порядком воспитания детей в западных странах, попытки родителей воспитать детей подобным образом;

– незнание родителями основ Ислама и отсутствие у них стремления воспитать ребенка на его основе.

Воспитание детей согласно Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это самый лучший способ воспитания и обучения детей в любом месте и во все времена. Доказательством того, что это – лучшая форма воспитания, служит нижеследующее:

1. Он основан на вере в Аллаха, в Последний день и следовании по пути Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

2. Этот порядок основан не на теории, а опробован на практике.

3. Он показывает родителям, что они ответственны за воспитание детей и что их главная задача – трудиться по воспитанию детей в вере.

4. Он учит детей нравственности, которая должна быть у них, и оберегаться от плохого; и этот порядок не похож ни на какой другой, созданный людьми.

5. Он начинает приучать детей к шариату (законоположению) с возраста семи и до достижения пятнадцати лет (совершеннолетия).

6. Он показывает, что обучение детей благим делам является поклонением и что Аллах дает воздаяние учителю и, воистину, это милость Аллаха и Его милосердие к своим рабам.

7. Он приучает детей к богобоязненности, а при трудностях – искать помощь у Аллаха и дает знать, что тому, кто терпелив в трудностях, следуют блага Аллаха.

8. Особенно следует воспринимать красивые примеры Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует); если дети будут брать пример только с Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то их жизненный путь будет соответствовать Исламу .

9. Указывая на почетность родителей и на то, что непочтительное отношение к ним приведет детей к близкому наказанию Аллахом, растит детей, преданных своим родителям.

10. Он учит детей сопоставлять (выбирать) полезное и вредное для тела, души и ума.

11. Вырабатывает у детей правильное понимание, помогая увидеть различие между сомнительным поступком и вызывающим доверие.

12. Он приучает говорить правду, призывать других к Истине Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

13. Он разграничивает обязанности отца и матери по воспитанию детей.

14. Он дает (возможность) осознанно размышлять о том, что говорит Коран и что говорит Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о Рае и Аде .

Роль отца и матери при воспитании детей

Мусульманская религия придает главенствующее значение роли родителей в деле (правильного) воспитания детей. Всевышний Аллах, призывая родителей к хорошему воспитанию члена семьи, сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого являются люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» . «Ат-Тахрим», 6.

Сын Абу Талиба Али (да будет доволен им Аллах) разъяснил, что смысл слов Всевышнего Аллаха: «Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого являются люди и камни» состоит в следующем: «Вы приучайте себя и членов своей семьи к хорошему (добру)».

Алимы, составляющие тафсиры, по поводу этого аята сказали: «Оберегайте свои тела (себя) и свои семьи от огня Ада, отказываясь, отстраняясь от того, что запрещено Аллахом» .

По тому же поводу Мукатил (да будет доволен им Аллах) сказал: «Это означает, что человек свое тело (себя) и свою семью должен воспитывать в вежливости (с добрыми нравственными качествами) и повелевать себе и семье совершать добрые дела (поступки) и отказываться от плохих поступков».

Огромную ответственность родителей (в воспитании детей) подтвердил ученый Ибнул Каййим (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Некоторые ученые говорят: «Воистину, Всевышний Аллах в Последний день, прежде чем спросить у члена семьи о его обязанностях перед родителями, спрашивает у родителей об их обязанностях перед членом семьи (перед детьми). Воистину, подобно тому, как у члена семьи есть обязанности перед родителями, так у родителей есть обязанности перед членом семьи».

Всевышний Аллах сказал: «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они будут настойчиво стремиться, чтобы ты приобщил ко мне сотоварищей, – а это не совместимо ни со знаниями, ни с разумом, – то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали». «Аль-Анкабут», 8.

Сын Абу Талиба Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Вы своих детей научите (благородным) нравам и науке».

Всевышний Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов». «Ан-Ниса», 36.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будьте справедливы в том, что вы даете (наделяете) своим детям» . (Бухари). Ответственность родителей за воспитание детей

Имам Ибнул Каййим (да будет доволен им Аллах) сказал: «Повеление Аллаха родителям, чтобы они были добры к детям, раньше (первично), чем повеление детям, чтобы они были добры к родителям».

Всевышний Аллах сказал: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех». «Аль-Исра», 31.

Если отец оставил без надзора члена семьи или допускает нерадивость в обучении его полезным делам, он ему наносит неисчислимый (непоправимый) урон. Воистину, в большинстве случаев член семьи становится на ложный путь по вине родителей, из-за того, что они не научили его придерживаться правильных наставлений в религии и нравственности. По причине того, что в детстве они лишили его (должного) воспитания, и в зрелом возрасте он не становится полезным для них. Некоторые отцы делают своим сыновьям упреки, говоря: «Ты нехорошо относишься ко мне», в таких случаях сын (часто) отвечает: «Каким ты был со мной в младенчестве, таков и я теперь с тобой; как ты меня оставил в младенчестве без надзора, подобным образоми я оставлю тебя без присмотра». Чтобы не получить от своего члена семьи такой ответ, родители должны трудиться и прививать детям хорошие нравственные манеры. Каждый отец должен задать себе вопрос: «Кто виноват в том, что член семьи не соответствует должным нормам (находится на неверном пути)?» Воистину, религия Ислам винит в несоответствии члена семьи своим требованиям (куда входит, в первую очередь,– воспитание) родителей или лиц, заменяющих их (опекун, попечитель и т. д.). Блестящим доводом этому является рассказанный Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах) хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Нет ни одного младенца, который при своем рождении не был бы предрасположенным к Исламу; однако его родители воспитывают его на религии евреев или на религии армян (христианство), или на поклонении огню (огнепоклонничество)».

Таким же образом, то, что родители полностью ответственны за (каждого) члена семьи и что за проявление нерадивости в воспитании родители будут отвечать перед Аллахом, показывает следующий хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Каждый из вас пастырь (руководитель), и каждый из вас обязан отвечать за свою паству (за подчиненных). Имам является пастырем и должен отвечать за свою паству. Каждый мужчина является главой своей семьи и должен отвечать за надзор (контроль) в семье. Жена в доме своего мужа тоже, соответственно, должна отвечать за порядок в доме. Раб над имуществом своего господина ответственен и будет нести ответственность за его сохранность». (Бухари).

Все это показывает ответственность родителей перед Аллахом в воспитании детей. Эта ответственность преимущественно на родителях, и никто не может взять эту ответственность на себя (пока они живы). И за это, прежде всего, спросит с родителей Всевышний Аллах.

Порядок полноценного воспитания детей по религии Ислам

Родители должны знать, что воспитание детей – нелегкое бремя. Если ребенка с младенчества приучить хорошим привычкам, то в зрелом возрасте он идет по правильному жизненному пути. Поэтому родители и учитель должны обращать (особое) внимание в воспитании ребенка на правильное и полноценное обучение его. Ранние мусульмане для обучения своих детей знаниям и нравам искали учителей с высокими нравами и острым умом; об этом немного расскажем ниже.

Сын Абу Суфъяна Утба (да будет доволен им Аллах) учителю своих детей Абдус-Самаду сказал: «Прежде всего, ты должен исправить свое тело (исправить себя от ненужных, плохих привычек), потому что глаза обучаемых тобой связаны с твоими глазами; если ты их учишь хорошему (делу) – они воспринимают это хорошее, а если ты учишь их плохому – они схватывают плохое. Ты обучай их Книге Аллаха (Корану), однако не утруждай их настолько, что они могут утратить внимание (сосредоточенность) и не делай больших перерывов между занятиями, из-за которых они могут отвернуться от учения. Затем ты обучи их священным хадисам, глубокомысленным байтам (религиозным стихам). Не примешивай к преподаваемой тобой науке пустое, воистину, смешивание в разговоре мешает правильному восприятию нужного. Ты им расскажи о жизни умных (праведных) людей, проживших с (достойными для подражания) красивыми нравственными качествами. Уберегай их от разговоров с женщинами. Ты их устрашай, говоря, что расскажешь мне, однако, не доводя (это)до меня, обучай их нравам. Ты будь с ними как тот врач, который не применяет лекарств, пока не распознает болезнь. Ты, сделав меня причиной, не допускай халатности в обучении их (детей), и я не допущу в отношении тебя никаких оплошностей (упущений)».

Сын Марвана Абдул-Малик (да будет доволен им Аллах) сказал учителю своего сына: «Ты учи его говорить правду, подобно тому, как ты его учишь Корану. Ты его научи красивым нравственным качествам, расскажи (читай) ему байты (стихи), которые делают человека смелым (храбрым). Сажай его (знакомь) с известными, обладающими знаниями, людьми, ибо они обладают самыми высокими нравственными качествами и боятся сплетен».

Сын Хаттаба Умар (да будет доволен им Аллах) в письме, направленном руководителям Египта, писал: «Научите своих детей плаванию, верховой езде, приводить примеры и красивым стихам».

Учителю своего сына Хаджадж сказал: «Прежде чем обучить моего сына письму, ты научи его плаванию, потому что написать за себя он может найти человека, а для плавания (в чрезвычайных ситуациях) не найдет».

Некоторые государи учителям своих детей говорили: «Вы не переводите их на другое занятие, не окончив одно (начатое) учение, – если они могут использовать недоученное; воистину, изучение науки состоит в (сосредоточенном) его слушании, а его смешивание с кажущимся приводит рассудок в смятение».

Ранее ушедшие мусульмане говорили: «На отцах лежит ответственность за обучение своих сыновей чтению и письму, плаванию, счету и наукам (знаниям)».

Главное, на что должны обратить внимание родители

1. Родители должны знать, что ребенок – частица всего сущего (миров), сотворенного Всевышним Аллахом.

2. Родители, прежде всего, (сами) должны измениться в лучшую сторону, если они хотят, чтобы их дети выросли хорошими.

3. В вопросе воспитания детей они оба должны советоваться, особенно, со специалистами (опытными) в этом деле.

4. В воспитания детей ведать и о неправильном пути (чтобы не идти этим путем). Примеры порок: поспешность, незнание, невнимательность и другие.

5. Наличие у родителей здоровья и терпения для воспитания детей.

6. Знание родителями того, что последствия их упущений в обучении детей будут негативными (плохими).

7. Хорошие нравственные качества родителей сильно (положительно) воздействуют на детей. К этому относятся, например: их честность, желание добра, оказание помощи родителями нуждающимся людям.

8. Родители должны знать, что в воспитании детей нужно опираться на ум, знания, мудрость.

9. Правильность и достаточность в воспитании детей выявляются через их помощь в зрелом возрасте старшим.

10. Согласие между родителями – главная основа, необходимая для успешности дела воспитания.

11. Преданность человека (главы семьи) своим родителям полагает, что и его семья будет по отношению к нему преданной.

12. Человек, не пытаясь воспитать члена семьи похожим на себя, должен помогать ему, если тот хочет заняться иным (полезным) делом.

13. Наличие четкости и ясности в отношениях с членом семьи, чтобы он всегда был спокоен.

14. Знание того, чему следует обучать мальчика и девочку порознь и как поступить с каждым из них.

15. Знание того, что между родителями и детьми имеются не только возрастные разницы, но и разница в их умственных способностях, мышлении и рассудительности; на это следует обратить особое внимание.

16. Если вы услышите, что кто-то хорошо воспитал своих детей, не пытайтесь копировать его, воспитывайте детей согласно Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потому что дети бывают с различными умственными способностями. А порядок воспитания детей согласно Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) применим для каждого в отдельности и во все времена.

17. Вызывает сильную неприязнь Всевышнего Аллаха и является наиболее опасной практика, когда в семье воспитывается притворство, желание стать знаменитым, стремление выделиться положительными чертами характера, которых на самом деле у человека нет.

18. Совершение мольбы (дуа) перед Аллахом за своих детей (всегда прося у Него добра для них) и (как бы сильно они не были разгневаны) не предавание детей проклятиям.

19. Терпение в воспитании детей и понимание того, что большему труду будет сопутствовать больший успех.

20. Знание того, что помощь, содействие и успех во всем – от Аллаха, а в наших руках – поиск способов, старание.

21. Знание того, что в воспитании детей без чистого искреннего намерения успех невозможен, и в этом труде успеху способствует (наряду с чистым намерением) надежда на добрый и хороший результат.

Нравственные черты, которыми должны обладать родители и учитель

Воистину, воспитатель (детей) должен обладать особыми качествами, наиболее полное обладание которыми приводит к большему успеху. Правда, только пророки (да благословит их Аллах и приветствует) лишены недостатков, и вера их полная; остальные люди не могут достигнуть их уровня. Однако, люди обязаны в меру своих возможностей быть вежливыми и стремиться к тому, чтобы у них был добрый нрав.Ниже мы перечислим качества, которыми должны обладать родители и учителя:

1. Вежливость и терпение

Вот эти два качества – одни из любимых Аллахом качеств (человека). Обладание ими очень помогает в работе по воспитанию детей. Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Ашаджу Абдулкайсу: «Воистину, у тебя две нравственные черты, любимые Аллахом: вежливость и терпение». (Муслим).

2. Жалость, сострадание

«Поистине, Аллах Милостив, Он любит доброту и дарует за нее то, чего не дарует за суровость и ни за что другое» . (Муслим).

Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, доброта всегда украшает собой то, в чем она есть, а когда нет доброты, это неизбежно приводит к бесславию (к безобразию)». (Муслим).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) удивился словам сына Хабиса Акраа (да будет доволен им Аллах), сказанным ему: «Воистину, у меня десять членов семьи, и ни одного из них я ни разу не поцеловал». Эти слова Акраа сказал, увидев, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал сына Али – Хасана. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Кто не милостив (по отношению к другим) – тот будет лишен милости (по отношению к себе)».

3. Отсутствие гнева, обиды

Родители гневаются, если ребенок не слушается; они также наказывают его, когда он совершает проступок. Однако, когда ребенок признает неправомерность содеянного им, не следует продолжать далее на него гневаться, потому что при сохранении гнева родителей (даже после его раскаяния) ребенку может показаться, что они его не любят. Наличие гнева у родителей и после раскаяния ребенка может отрицательно сказаться на воспитании детей, ибо причина их гнева в том, что он им досадил, а не в том, что они стремятся обучить его.

«Не тот силён, кто побеждает в борьбе (силовой); силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе». (Бухари, Муслим).

4. Выбор легкого из двух вариантов, если он не связан с грехом

Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из двух вариантов выбирал всегда более легкий, если с ним не связан грех. Если с ним был связан грех, то он отдалялся от него дальше всех. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за себя ни разу не мстил, кроме случаев, когда нарушалась граница, установленная Аллахом. И только тогда он наказывал, ради Аллаха» . (Бухари).

Из двух работ легкая выбирается тогда, когда они обе не нарушают шариат (мусульманское законоположение). Пример этому – выбор удобного времени для обучения детей, обучение их легкодоступными им словами и выбор простого пути обучения. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах любит, когда Его рабы пользуются Его облегчениями в поклонении так же, как они выполняют Его обязательные предписания» .

5. Выбор середины

Воистину, недоделка чего-то или переход границы (совершение чего-то сверх меры), которые наносят ущерб человеку, неприемлемы для религии Ислам. Поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в религиозных делах любил придерживаться середины. Нет сомнения в том, что и в остальных вопросах следует действовать подобным же образом. Абу Масуд (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Некий человек пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «По причине того, что такой-то (чрезмерно) удлиняет молитву, я перестал ходить на утренний намаз» . Я никогда не видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в гневе так, как на проповеди в этот день». Посланник Аллаха сказал: «О люди, среди вас есть такие, кто отталкивает (людей). Тот из вас, кто становится перед молящимися людьми (в качестве имама), пусть не затягивает молитву. Воистину, среди (людей) стоящих за ним бывают престарелые, немощные или торопящиеся по своему делу». (Муслим).

Поэтому тот, кто занимается воспитанием детей, не прибегая к излишеству (не перенапрягая детей) и не допуская халатности в деле их обучения, должен придерживаться середины. Рассказанный нами выше хадис является лучшим доводом тому.

6. Понимание того, что обучение детей связано с проповедями

Воистину, чрезмерно долгий разговор выявляет недостатки человека. А вот частое упоминание Аллаха укрепляет любовь к Нему. Поэтому следует читать проповеди о богобоязненности, преданности Аллаху и о частом поминании Его. Воистину, обучающий (учитель) должен знать, что поминание Аллаха делает сердца свободными, спокойными, а тот, кто говорит много, становится рабом разговора.

Всевышний Аллах сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим». «Аз- Зарият», 55.

Всевышний Аллах еще сказал: «Воистину, поминанием Аллаха утешаются сердца» . «Ар- Раад», 28.

Всевышний Аллах также сказал: «...часто поминающим Аллаха мужчинам и женщинам Аллах уготовил прощение и великую награду». «Ахзаб», 35.

Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ты уравняй соотношение между твоими ушами и языком, воистину, тебе дали два уха и один язык, – будь больше слушающим, чем говорящим». Али-асхаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Язык человека – калам (инструмент для письма) для ангелов, записывающих добро и зло (содеянное человеком), а его слюна – чернила». (Ибн Аби Дунья).

7. Служить примером и не допускать противоречия между словом и делом

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». «Ассаф», 2-3.

Всевышний Аллах сказал также: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, – для тех, кто надеется на (милосердие) Аллаха, на благо в Последний день и премного поминает Аллаха». «Аль-Ахзаб», 21.

Всевышний Аллах не любит, когда слова человека расходятся с его делами. Он этим показывает (нам), что это порочащее человека качество, и того, кто действует подобным образом, (неотвратимо) ждет Его гнев. Всевышний Аллах желает, чтобы мы брали пример с Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и чтобы этот пример мы показывали своим детям. Вот тогда будет дело воспитания детей успешным и благополучным. Поэтому воспитатель должен говорить истину, а если он будет заниматься порочным, то (ученик) усвоит это, потому что ребенок всегда старается быть похожим на взрослых; недостаточно обучать детей (знаниям), учитель должен быть для учеников (положительным) примером во всех

8. Справедливое отношение к детям

Ранние мусульмане оставили прекрасные наглядные примеры проявления справедливого отношения к детям. Они одинаково справедливо относились к своим детям даже в ласке. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал укор одному человеку из-за того, что когда подошел (к нему) его маленький сын, он поцеловал его и посадил себе на колени, а когда же подошла маленькая дочь, не поцеловал ее и посадил возле себя. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почему ты не справедлив в отношениях между ними?» (Баззар).

С детьми надо быть справедливым во всем: когда их ругают, хвалят, дарят им подарки и в любых других случаях. Недопустимость оказания предпочтения одним детям перед другими (запретность этого) нам показывает приведенный выше хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

9. Обращение к Аллаху с мольбой (дуа) за свой успех в деле воспитания

Воистину, Аллах мольбе родителей в отношении их сына (дочери) дает ответ потому, что их мольба бывает от сердца. А на родителях лежит обязанность просить для их ребенка только хорошее и доброе. Поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег нас и обратил наше внимание на недопустимость прошения для члена семьи (в мольбе) чего-либо плохого.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил в дорогу вместе со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах). Один человек из ансаров (коренной житель Медины), когда его верблюд не торопился идти, сказал: «Торопись же, да проклянет тебя Аллах!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто проклял своего верблюда?» Тот человек сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Слезай с него (с верблюда), ты не иди с нами с проклятым (верблюдом). Вы не просите у Аллаха ни себе, ни вашим детям, ни вашим (домашним) животным (плохого). Воистину, если ваша мольба совпадает со временем, когда Аллах дает на него ответ, несомненно, ваше (плохое или греховное желание) исполнится». (Ибн Хиббан) .

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три мольбы, вне всякого сомнения, не остаются без ответа: мольба того, кому совершили зло, мольба путника и мольба родителей в отношении члена своей семьи». (Тирмизи).

10. Ненадоедливая и непрерывная работа по воспитанию детей

Воспитание детей – долгий процесс, для этого не хватает мимолетного внимания, если за это время работа и проводилась верно. Воспитательную работу следует проводить без устали (в целях ее правильного и успешного завершения). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы уважайте своих детей и украшайте их нравственные качества». (Ибн Мажах).

Проявление максимального терпения и недопущение больших перерывов (из-за разъездов) является первым условием успеха в воспитании. Поэтому если отец добывает пропитание семье в результате далеких разъездв или, уехав на учебу, пребывает там долго, усиливается ответственность его супруги. В этом случае последняя должна быть особенно терпелива, исполняя свою и мужа функции.

11. Прежде всего, приучить себя быть преданным Аллаху

Воистину, надлежащая богобоязненность сильно (положительно) влияет на воспитанность детей.

Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будьте преданы своим родителям, тогда и ваши дети будут преданы вам...» (хадис рассказал Табарани)

Смысл этого хадиса в том, что в воспитании (и исправлении) детей большая доля (ответственности) лежит на родителях, Они сами должны быть примером благовоспитанности. В этом случае Всевышний Аллах насылает их благодать и на их ребенка.

12. В своих словах и действиях твердо стоять на истине

Воистину, у человека твердо стоящего на истине, поклонение бывает искренним и не смешанным с притворством. Такой человек не нарушает данное слово, не дает ложное свидетельство и не совершает вероломство.

Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три качества определяют лицемера: в разговоре он лжет, заключенный договор расторгает (без причины) и при оказании ему доверия он проявляет вероломство». (Баззар).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто сказал ребенку «иди сюда, я дам тебе вот это (что-то)», а потом ничего не дал, ему запишется грех за его ложь». (Ахмад).

Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, изречением лжи приобретаются грехи; воистину, приобретение грехов вводит (человека) в Ад. Воистину, человек лжет (до тех пор), пока перед Всевышним Аллахом он не будет записан как «всегда лгущий». (Бухари).

13. Опора на ум в деле воспитания детей

Это означает, что всему должно быть свое место, т. е. воспитание надо осуществлять с умом.

Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием...» «Ан- Нахль», 125.

14. Знание родителями педагогики, психологии

Те, кто обучают детей, (для достижения успеха) должны обладать знаниями по осуществлению возрастного подхода в деле воспитания. Они должны читать соответствующие книги (пособия), знать нравы (характеры и привычки), возрастные особенности детей. Однако если обучающий сам не обладает (в достаточной мере) знаниями для воспитания, его успех может оказаться неудовлетворительным. Поэтому родители должны искать и находить правильные пути воспитания детей.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» «Аз-Зумар», 9.

Мнение ученых-богословов о воспитании детей

Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) сказал: «Аллах назвал их хорошими людьми потому, что они были добры к своим родителям и детям. Ты знай, что как твой член семьи обязан перед тобой, так и ты обязан перед членами семьи».

Имам Газали (да будет доволен им Аллах) сказал: «Воистину, родители несут огромную ответственность (перед Аллахом) за своих детей и доброту к ним. Воистину, сердце ребенка подобно дорогому и чистому (от всех примесей) жемчугу; это сердце воспринимает то, чему его учат и склоняется в ту сторону, куда его склоняют. Если его приучать к добру, оно привыкает к добру, и тогда жизнь его на земле и в Последний день пройдут в счастье. Тот, кто приучил его добру, становится соучастником в воздаянии. Если сердце приучать к плохому (нраву), и оставить его, как животных, без советов (наставлений) и без внимания, то оно становится несчастным и обездоленным в земной жизни и в жизни иной. Носителем багажа его грехов становится и его опекун (если он исполнил свои обязанности ненадлежащим образом)».

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого являются люди и камни» . «Ат- Тахрим», 6.

«Нет пользы от того, что родители оберегают своего ребенка от земных невзгод, если они еще в большей степени не оберегают его от огня Ада. Беречь его следует обучением высоким нравственным качествам и вежливости, оберегая от плохих товарищей. Не следует приучать ребенка земным делам более, чем ему требуется, если они могут отвлечь его от Судного дня (потусторонней жизни) настолько, что он может об этом забыть».

Алим (ученый) по имени Абдуррахман Аннахлави (да будет доволен им Аллах) сказал: «Господне законоположение (шариат) не установится, пока каждый человек себя, своих детей и других людей не воспитает в глубокой (искренней) вере в Господа, они не будут соблюдать все установленные Им границы (повеления). Вот отсюда очевидна обязанность отцов (родителей) по воспитанию своих детей в низаме (дисциплине) Ислама. Это является (чрезвычайно) высоким доверием (аманатом) Аллаха, данное Им людям, которое предыдущие поколения должны передавать последующим, и какое злосчастье постигнет того, кто в этом проявит пренебрежение (халатность)».

Ученые таким образом показывают (нам) высокую (и почетную) обязанность по воспитанию детей, при котором родители не имеют права на нерадивость (и оплошность). Однако главное условие достижения успеха в этом деле – следование Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Пример ребенка сравним с примером (листа) чистой бумаги, на которой еще ничего не написано. Если на эту чистую бумагу что-то написать, то написанное остается навсегда. Таков и ребенок, который (когда он появляется на свет) подобен чистой бумаге, – ничего не знает, но запоминает все, чему его учат родители.

Качества, необходимые специалистам учебно- воспитательных учреждений

Воистину, есть качества (черты), которыми должен обладать преподаватель; они связаны с его телом (организмом), умом и нравственностью:

1. Требования к организму

Преподаватель должен быть физически здоровым, т.е. не должен быть подвержен болезням и иным физическим недостаткам. Воистину, у больного учителя не хватит сил полноценно выполнять свои обязанности (как это делает здоровый преподаватель). Нет никакого сомнения в том, что болезнь мешает преподавателю, и по причине этого в процессе обучения ученики бывают лишены многого из того, что они должны были познать. Он (преподаватель) должен быть с хорошим слухом, зрением и без дефектов речи. Он должен быть активен (лишен лени) в выполнении своих обязанностей, ибо ленивый не справится с ними.

2. Требования к научно-теоретической подготовке

Здесь самое главное – хорошее знание учителем преподаваемой дисциплины; недостаточно подготовленный преподаватель наносит большой вред детям в их обучении, и (из-за половинчатых знаний) они могут впасть в заблуждение, и у них часто складывается ложное мнение. Узнав, что их преподаватель имеет слабую подготовку, дети не воспринимают то, что он говорит, они отворачиваются от него, не считаясь с ним.

3. Требования к нравственности

Учителю надо быть с детьми мягким и вежливым; если он будет грубым, то они будут избегать его (из-за боязни или неприязни). Однако мягкость учителя не должна означать его беспомощность, слабость, потому что бессилие учителя роняет его авторитет.

Учитель должен приучать детей терпению и вежливому обращению и осознанию ими того, что без трудностей не бывает успеха в учебе. Учитель должен обладать хорошими нравственными качествами, щедростью; ему противопоказан гнев, он должен выполнять свою работу от чистого сердца, искренне, потому что невнимание к этим вопросам негативно сказываются на его авторитете.

Основы воспитания мусульманских детей

Детство – самое лучшее время для успеха в воспитании человека. В это время ум и мысли детей бывают чистыми, не смешанными с заботами земной жизни и с ее недостатками. У воспитателя имеется широкая возможность длительно положительно влиять на черты характера ребенка и наставить его на правильный путь. Поэтому (хороший) отец начинает воспитывать своего ребенка с раннего возраста, показывая правильные жизненные примеры, прививая ему прекрасные нравственные качества и уберегая от плохих поступков.

Теперь мы обозначим главное, на что необходимо обратить внимание при воспитании ребенка:

Вера сердца

В Исламе «вера сердца» означает вера в Господа-Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Судный день, вера в Его предопределение (как хорошего, так и плохого). Незнание этого всего (полного внутреннего содержания их смысла) приводит человека в неистовство, ведь он не знает, как правильно донести это до детей. Воистину, если посмотреть как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относился к этому вопросу (воспитанию детей), то мы видим пять главных условий, которые он установил в целях привития детям (вложения в их сердце) веры в вышеизложенные тайны:

1) Ознакомление детей со словами о Единстве Аллаха

Ученый-богослов по имени Ибрахим (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди в прошлом (имеются в виду ранние мусульмане) считали очень важным (делом) научить ребенка (прежде всего) семикратному произношению слов ЛаилахIа ИллаллохIу (Нет Бога, кроме Аллаха). Поэтому первыми словами, произносимыми ребенком, становились эти слова» .

Ибнул Каййим (да будет доволен им Аллах) сказал: «В пору, когда ребенок пытается говорить, научите его выражению ЛаилахIа ИллаллохIу Мухаммадур расулуллохIи (нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Его), чтобы раньше всего он услышал слова о Единстве Аллаха». Поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал завещание Муазу, о котором рассказал сам сын Жабала Муаз (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха сделал мне завет в отношении десяти вещей. Он сказал: «Не придавай сотоварища Всевышнему Аллаху ни при каких случаях: ни при опасности (насильственной) смерти, ни при сжигании (на костре). Не будь в противостоянии своим родителям, даже если они прикажут тебе, чтобы ты, оставив своих детей и имущество, покинул их. Ты не оставляй без (уважительной) причины парз намаз (обязательную молитву). Воистину, того, кто беспричинно оставляет несовершенным парз намаз, Аллах оставляет без Своего присмотра. Ты не употребляй алкоголь, воистину, это источник всех зол. Берегись неповиновения установлениям Аллаха; неповиновение вызывает гнев Аллаха. Своей семье зарабатывай пропитание в меру своих возможностей; не поднимай с них (детей) трость (для воспитания хороших нравов), и вселяй в них страх по отношению к Аллаху (за неповиновение к Нему)». (Ахмад).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда к нему пришло пророчество, не отстранился от призыва детей к Ийману, правда, в это трудное время он начал призывать людей всех возрастов (к Исламу). Он пришел к десятилетнему сыну Абу Талиба – Али. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призвал Али к Ийману, и тот принял его. Так начал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призывать людей к новой общности мусульман.

2) Привитие детям любви ко Всевышнему Аллаху, обучение их поиску помощи у Него, соблюдению границ, установленных Им, вере в Его предначертание и предопределение

Перед каждым ребенком, особенно в раннем возрасте, предстают трудности. Нет разницы, какого рода эти трудности: связаны они с нездоровьем тела, окружением, материальным положением или с процессом учебы. Воистину, одни эти трудности переносят легко, однако на некоторых из них эти трудности оставляют (глубокий) след. Какой путь или рецепт следует выбрать, чтобы избавиться от этих трудностей? Самым верным является путь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – это любовь ко Всевышнему Аллаху, поиск (и прошение) у Него помощи, соблюдение границ, установленных Аллахом, вера в Его предначертание и предопределение и умение вложить это в сердце ребенка. Чем больше эти качества укрепляются в сердце ребенка, тем легче ему идти по жизненному пути и, оставив детство, принять на себя бремя взрослого.

Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает». «Ат-Талак», 2-3.

3) Привитие ребенку любви к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его семье и его великим сподвижникам

Вложением этого в сердце ребенка выполняется вторая часть шахады, – соединенное с: «Нет Бога, кроме Аллаха!» – ее продолжение: «Мухаммад – Посланник Его» . Ранее ушедшие мусульмане уделяли на это особое внимание, считая это главным в обучении детей, потому что любовью к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его семье и его сподвижникам становится полной и завершенной вера детей. А такая вера (Ийман) ведет ребенка ко всему благому, давая терпение для преодоления всех трудностей, которые встречаются на его жизненном пути. Следует обратить внимание и на то, что при взрослении человек должен брать пример с хороших, добропорядочных людей. В этом случае он перенимает у них верный жизненный путь, красивые нравственные качества и черты характера. Религия Ислам обязывает нас (взрослых и детей) брать пример с Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и это потому, что он наилучший из всех творений (Аллаха), обладающий наилучшими нравственными качествами и самый достойный из всех посланников Аллаха (да благословит их Аллах и приветствует). Воистину, в некоторых случаях переносимый человеком гнет (страдания), болезни, постигающие его невзгоды бывают только потому, что он отошел от следования примеру Посланника Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует).

Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, – для тех, кто надеется на милосердие Аллаха и на благо Последнего дня и премного поминает Аллаха». «Аль-Ахзаб», 21. Сын Абу Талиба Али (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обучайте своих детей трем вещам: любви к своему Пророку, любви к его семье и к чтению Корана...»

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал, что один человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда наступит конец света?» «Что ты к этому приготовил?» Этот человек сказал: «Ничего не приготовил, кроме любви к Аллаху и к Его Посланнику». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты будешь с тем, кого ты любишь». (Бухари).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ни у кого из вас Ийман не будет полным, пока он меня не будет любить больше, чем своих родителей, своих детей и всех людей». (Бухари, Муслим).

4) Обучение детей Священному Корану

Родителям полезно и достойно обучение своих детей Корану, когда они маленькие. Это очистит их сердца, научит правильно мыслить, утвердит у них понятие, что их Господь – Аллах, и Коран – Слово Аллаха.

Имам Суюти (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обучение детей Корану – одна из основ мусульманской религии. Это приобщает детей к религии, наполняет их сердца светом мудрости, пока их не захватили заблуждение и их телесные желания».

Сын Аффана Усман (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему (других)».

Сын Масуда Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто из книги Аллаха (Корана) прочел (хотя бы) одну букву, – кто бы им ни был, – Аллах записывает (ему) добро и увеличивает это добро в десять раз. Я не имею в виду, что Алиф, Лам, Мим – буквы. Однако, Алиф – буква, Лам – буква, Мим – буква».

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ни один народ не собрался в доме Аллаха, читая книгу Аллаха (Коран) и обучаясь ему, без того, чтобы к ним не пришло бы успокоение (утешение), их не укрыло бы милосердие, их не окружили бы ангелы и чтобы Аллах не упоминал бы их с близкими к Нему (ангелами)».

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал также о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто слушал аят Корана, – кем бы он ни был, – запишут добро, приумножая. Тому, кто читал аят Корана, – кем бы он ни был, – в Последний день будет даровано сияние».

Воздаяние родителям за обучение детей Корану

Сын Муаза Сахл (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни читал Коран, совершая им поклонение, – его родителям в Последний день наденут корону, которая будет излучать свет красивее, чем свет солнца при их (земной) жизни. А как вы думаете, как будет выглядеть тот, кто, выучив Коран, будет им (чтением его) совершать поклонение (Аллаху)?!»

Примеры изучения детьми Корана

Имам Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда мне было семь лет, я выучил Коран наизусть; в десять лет я выучил книгу под называнием «Муватт1аъ».

Сын Абдуллаха Сахл (да будет доволен им Аллах) сказал: «Коран я начал изучать с шести лет, и я выучил его».

Шейх Ясин (да будет доволен им Аллах) сказал об имаме Навави (да будет доволен им Аллах): «Я увидел имама Навави (да будет доволен им Аллах) в месте, называемом Нава, когда ему было десять лет. Оставив играющих детей, он уходил читать Коран. Аллах привил мне любовь к этому человеку».

5) Ознакомление ребенка с халалом (хьанал) и харамом (хьарам) (разрешенным и запретным)

Обучающий должен рассказать ребенку о запретном (чтобы избегать его) и разрешенном (чтобы он использовал это). Надо научить ребенка красивым нравственным качествам религии Ислам, чтобы он (ребенок) использовал их. Если ребенка не так воспитали, он не будет знать о своей ответственности перед Аллахом, не будет честным, достойным и не будет обладать человечностью. Он будет расти, не зная главной цели своей жизни, – подобно животным, которые кушают при голоде и лежат при усталости, выполняя желания своего тела и ни о чем больше не размышляя. И будет он приобретать себе товарищей из среды обездоленных людей, не выполняющих требования Аллаха. Поэтому родители обязаны научить ребенка различать дозволенное и запретное и понимать, что дозволенное Аллахом – во благо ему (ребенку), а недозволенное – во зло.

Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». «Алу Имран», 110.

Обучение ребенка поклонению Всевышнему Аллаху

Воистину, младенчество не является временем нагрузок религиозными обрядами, однако ребенка с детства следует приучать к поклонению Аллаху. И это для того, чтобы к своему совершеннолетию, когда поклонение станет для него обязанностью, он был знаком со всем необходимым и готовым к полному исполнению этих обязанностей. И тогда ему будет легче выполнять обязанности, возложенные на него Аллахом, и Сунну Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Воистину, если ребенок с раннего возраста совершает намаз (молитву), ходит в мечеть и читает Коран – его сердце наполняется глубокой верой в Аллаха. А это, в свою очередь, делает его активным в учебе, преданным родителям, неспособным наложить руку на чужое имущество и довольствующимся тем, что дал ему Аллах. Поэтому порядок Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по воспитанию лучше любого другого порядка, и его результат бывает благим.А сейчас мы обозначим главные вехи в поклонении Аллаху, которые необходимо знать при воспитании ребенка; они следующие:

1) Указание (родителями) ребенку о совершении намаза

Прежде всего родителям следует обучить ребенка совершению намаза. Они должны сделать повеление ребенку о совершении намаза, когда он может отличить правую руку от левой руки (в семилетнем возрасте). Сын Абдуллаха Муаз (да будет доволен ими Аллах) привел рассказ своего отца о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда ребенок познает различие между правой стороной и левой, вы отдайте ему приказание, чтобы он совершил намаз».

Сын Шуайба Амр (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Велите детям своим молиться – начиная с семилетнего возраста; и бейте их за невыполнение данного повеления, начиная с десяти лет, и с этого возраста укладывайте их спать отдельно» . (Хороший хадис с хорошим иснадом, который приводит Абу Дауд).

2) Приучение детей к исполнению поста

Воистину, Аллах велел мусульманам соблюдать пост для того, чтобы они не поддавались своим телесным желаниям, боялись Его и надеялись на воздаяние от Него.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, чтобы вы были богобоязненны». «Аль-Бакара», 183.

Воистину, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) очень любил, когда дети держали пост, если он не был для них чрезмерно тягостным. Его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), чтобы исполнение поста для детей не было тягостным, укорачивая время, напоминали им о дозволенных интересных играх.

Сын Хаттаба Умар (да будет доволен им Аллах) в месяце Рамадан, увидев Нашвана, принимающего пищу (в дневное время), сказал ему: «Горе тебе, ведь наши дети держат пост!»

Ибн Хажар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мусульманские ученые пришли к единому мнению, что до пятнадцати лет (время совершеннолетия) нет обязанности держания поста; однако если у них достаточно сил, то доведение до них, что исполнение поста очень важно и возвышено, – Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» .

Сахл бин Саад (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, в Раю есть дверь под именем Раййян; в день Суда туда войдут только те, кто соблюдал пост; кроме них, никто не войдёт туда. Будет зов, где (находятся люди)соблюдавшие пост? Их поднимут, они войдут туда; когда они войдут, дверь закроют, больше никто не войдёт». (Бухари, Муслим) .

3) Ознакомление детей с выдачей заката

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления (Судного) дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества». «Аль- Бакара», 254.

Воистину, родители должны еще в раннем возрасте обучать ребенка всему, что связано с закатом. Они должны внушить ему, что выплата заката очищает души и имущество, увеличивает Ийман и благодать. Очищение души и тела лишает человека его неприличных черт характера: скупости, жадности, безжалостности, присвоения чужого имущества и всех других недостойных качеств, которые сеют среди людей ненависть и вражду.

Сын Хизама Хаким (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Рука, протянутая с милостыней, лучше руки, протянутой для прошения милостыни. Начни с тех, кто под твоим руководством. Лучшая милостыня – данная со своего имущества. Кто уберегся от прошения (милостыни), того Господь убережет; тому, кто довольствовался тем, что имеет, Аллах воздаст довольство». (Бухари, Муслим).

4) Ознакомление детей с действиями при хадже

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке (Мекке). Он был воздвигнут для поклонения людей и как благословение и руководство для миров. В нем есть ясные знамения – место Ибрахима (Авраама).Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они в состоянии проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах». «Алу Имран», 96-97.

Воистину, родители должны довести до сознания детей, что Кааба (Дом Аллаха) создан (по указанию Аллаха) для того, чтобы Ему совершали поклонение; и кто имеет возможность (как физическую, так и материальную), в своей жизни хотя бы один раз должен побывать там.

Всевышний Аллах пребывание в этом Доме сделал обязательным, чтобы оказать милость Своим рабам и очистить их от грехов. Воистину, в совершении хаджа много полезного для мусульман: встреча мусульман со всех четырех концов света в одном месте, их знакомство и терпение лишений на пути Аллаха, очищение Аллахом паломника от всех грехов, если (этот хадж) будет одобрен (Им), и так далее. Знание этого детьми укрепляет в их сердцах веру в Господа, усиливают любовь к мусульманам и показывает им, что мусульмане со всех четырех сторон света – одна община.

В хадисе, сообщенном Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), сказано: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто при совершении хаджа не допустил ни одного греха и недостойного поступка и совершил хадж (только) ради Аллаха, вернется домой без грехов, подобно младенцу, который только что родился».

Усилие и настойчивость родителей в обучении детей знаниям

Всевышний Аллах сказал: «...и говори: «Господи! Приумножь мои знания». «Таха», 114.

Воистину, Всевышний Аллах особо обратил (наше) внимание на обучение знаниям. Поэтому родители обязаны в меру своих сил обеспечить обучение детей. Родители, содействуя познавательной активности детей, способствуют тому, что дети рано познают науку жизни и это приносит им счастье в этой и потусторонней жизни. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина и мусульманки». (Ибн Мажах).

Если прислушаться к этому возвышенному хадису, каждому человеку становится ясно, что поиск знаний в меру своих возможностей – долг каждого человека; взрослый человек должен добиваться того, чтобы обучались те, кто находятся под его опекой. Всевышний Аллах сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание». «Аль-Мужадала», 11.

Всевышний Аллах в другом аяте сказал: «Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» «Аз-Зумар», 9.

Хадисы, которым, прежде всего, нужно обучить ребенка

Сын Хаттаба Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям. Поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение ради Аллаха и Посланника Его переселится к Аллаху и Посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся». (Бухари).

Абдурахман (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, Всевышний Аллах Велик и Могуч, Он не смотрит на ваши тела и на вашу статность; воистину, Он смотрит на ваши сердца и на ваши поклонения». (Муслим).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Клянусь Аллахом, поистине,

я прошу Аллаха о прощении и обращаюсь к Нему с покаянием более семидесяти раз в день». (Бухари).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». (Муслим).

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот силён, кто побеждает многих (в силовой борьбе), силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе». (Бухари, Муслим).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда сын Адама просыпается утром, все части его тела выражают свою покорность языку, говоря: «Побойся Аллаха ради нас, ибо мы (зависим) только от тебя, и если ты будешь придерживаться прямоты, то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы» . (Тирмизи).

Муррат Аль-Хамдани рассказал, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: «Берегитесь лжи, воистину, ложь ведет в Ад. Человек не перестанет лгать, пока Аллах, назвав его «вечно лгущим», не запишет его (под этим определением). Тогда его сердце будет охвачено грехами, не оставляя в нем места (даже) для совершаемого им доброго деяния».

Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У вероотступника три (знаковых) определения: когда он говорит, он лжет; он (незаконно) нарушает свой договор; если ему доверяют, он становится вероломным». (Баззар).

Обучение детей разрешенным Исламом видам спорта

Всевышний Аллах сделал запретным для мусульманина все, что вредит его телу и здоровью. Сделав все полезное дозволенным, Аллах сделал мусульманина жаждущим в использовании всего полезного. Аллаху угодно, чтобы его раб был сильным. Поэтому родители должны воспитывать у ребенка интерес к спорту. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отметил в хадисе, что Аллах очень любит крепкого мусульманина. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабость». (Муслим).

Смысл выражения «быть сильным» ученые-богословы выразили следующим образом: это означает – быть с очень сильным Ийманом, обладать большой силой и большим достоянием. Аллах любит сильного мусульманина потому, что у того есть возможность помочь слабому мусульманину, у него больше сил в поклонении Аллаху. Поэтому родители должны быть очень активны в обучении своего ребенка полезному.

Спортивные состязания (в религии Ислам) берут свое начало еще со времен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ученый Ибнул Каййим (да будет доволен им Аллах) подтверждает это своими следующими словами, говоря: «Точно известно, что наш Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проводил между своими сподвижниками соревнования по бегу и устраивал скачки (на лошадях и верблюдах)».

Красивый пример спортивных соревнований, проведенных в соответствии с исламской религией, показан в хадисе, приведенном Тирмизи: «Сын Абду Язида Руканат был борцом, которого никто не мог победить. В один из дней, встретившись с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он вызвал его на борцовский поединок. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)победил его, он вызвал его на повторный и в третий раз. Однако, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (во всех случаях) победил его. Поняв, что Мухамммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха и наделен Господом огромной силой, Руканат пришел к Исламу».

Это нужно сообщить юному спортсмену

1. Обучение должно быть ради Аллаха и с чистым намерением.

2. Из-за занятий спортом не допускать халатность в отношении совершения намаза.

3. То, чему он учится, не должно быть во зло ни ему самому, ни людям.

4. Нельзя входить (более чем следует) в азарт.

5. Из-за данной тебе Аллахом силы не гордиться перед людьми.

6. Там, где от тебя требуется помощь, помогать мусульманину.

Воздаяние вдове, кормящей (и воспитывающей) детей и по этой причине не выходящей замуж

Сын Малика Авф (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я и женщина с поджаренными солнцем щеками (которая трудится по кормлению и воспитанию детей), – вот как эти два будут в Последний день (он показал вместе свой указательный и средний палец). Она из хорошего рода, красивая вдова, из-за своих детей не выходящая замуж, – пока они не расстанутся или не уйдут в мир иной» . (Хадис рассказал Ахмад).

Эти слова, сказанные Посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) в отношении женщины, кормящей сирот(лишая себя многого), показывают также всей умме, как высок степень ее воздаяния перед Всевышним Аллахом.

Да наделит Всевышний Аллах мусульман умом, силой и терпением, чтобы воспитать своих детей в соответствии с требованиями Аллаха и с заветами Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)!

Слава Аллаху – Господу миров!

Арабо-мусульманское воспитание и образование в самых своих истоках было связано с назидательным чтением и арабской литературной традицией. Слово «литература» (адаб) по-арабски означает также «воспитание, воспитанность, вежливость, учтивость, благопристойность». Писатель, литератор (адиб) непременно должен был быть воспитанным и просвещенным человеком. Таким образом, литература издревле выполняла в арабо-мусульманском мире очень важную воспитательную функцию. По характеру своих знаний адиб отличался от алима (ученого). Различия между ними подчеркивал арабский энциклопедист Йакут (1179–1229): «Разница между адибом и алимом заключается в том, что адиб берет от каждой вещи лучшее и соединяет это в одно целое, а алим старается познать какую-нибудь одну отрасль знания и достигнуть в ней совершенства» . Одним из наиболее ярких представителей традиции адаба был Абу Осман Амр ибн Бахр (775–868), известный под прозвищем аль-Джахиз («Пучеглазый»). Как отмечал историк арабской литературы И. М. Фильштинский, «аль-Джахиз был выдающимся ученым, человеком энциклопедических знаний. Один лишь перечень принадлежавших ему сочинений включает около 200 названий, из которых около 30 полностью сохранились до наших дней, а многие другие дошли в отрывках. Среди них труды по философии и богословию, социологии и экономике, истории и географии, естествознанию и химии, минералогии и математике. В эпоху, когда арабо-мусульманская наука только складывалась, он попытался собрать все положительные знания как традиционно арабского происхождения, так и те, которые являлись продуктом греческой научной и философской мысли» .

Достичь своих воспитательных и образовательных целей адибу помогало умение занимательно и красочно рассказывать. Обращаясь к читателю, аль-Джахиз писал: «Если мы сумеем заинтересовать тебя серьезными, правдивыми и доходчивыми доводами, чтобы оживить мысль и отточить разум, то сумеем также развлечь тебя разными пустяками, забавными историями и необычными рассуждениями. И очень часто, приводя какие-нибудь стихи, герой или автор которых отличается чрезмерной глупостью, так что читатель веселится и смеется, находя эти слова смешными, мы достигаем того, чего не достигли бы, приведя все редкостные изречения и употребив всю мудрость… И если ты из тех, кто склонен испытывать скуку и утомляться, то все это даст отдых твоему уму и восстановит силы, и ты снова вернешься к изучению серьезного, прогнав скуку и оживившись» .

Благодаря адабу постепенно возникла и сформировалась мусульманская интеллигенция, игравшая в классический период исламской цивилизации исключительно важную роль в общественной и культурной жизни. Один из видных авто ров того времени Абдаллах ибн аль-Мукаффа (около 720 - около 756 года) написал две книги «Малый адаб» и «Большой адаб». Первая из них адресована широкому кругу образованных читателей и призывает их к самоусовершенствованию, исправлению своих недостатков и обузданию порывов. По мнению автора, «только разумная умеренность ведет человека к счастью» . «Большой адаб» имел целью воспитание правителей и придворных. «Особое место [в этой книге. - М. Р.] ибн аль-Мукаффа отводит ученому советнику правителя. Поскольку правителям свойственны такие же порывы, что и юношам, только сведущий мудрец-советник может уберечь их от ложных шагов. Мудрец обязан воспитывать царя словом, наставлять в мудрости и предотвращать его несправедливые действия. Слова ученых-мудрецов должны быть обязательными для правителей, дабы те не стали тиранами. Ученые - это врачи, которые призваны исцелить душу правителей от недугов тщеславия, властолюбия и жестокости, алчности и любви к насилию. Они должны воспитывать в правителях благородство и великодушие. Под их влиянием правитель должен стать внимательным к нуждам подданных и установить для них справедливые законы» .

От адаба перейдем ко второму важнейшему элементу мусульманского воспитания и образования - знанию. Понятие «знание» (араб. «илм») всегда было структурообразующим в мусульманской цивилизации. Неслучайно известный американский востоковед Франц Роузентал, посвятивший специальную монографию анализу этой концепции в средневековом исламе, назвал ее «Торжество знания». В своем труде он подчеркивает, что «в исламе концепция знания приобрела значительность, которой нет равных в других цивилизациях» . По мнению Роузентала, «если мы взглянем… на ислам, то обнаружим, что метафизическое, этическое и научное знание, а сверх того - знание как мощное орудие общества, не всегда были представлены в равной мере, но они всегда существовали и действовали. Они рассматривались как часть одного человеческо-божественного атрибута, называемого “знание”, который управлял всеми человеческими и божиими деяниями. Знание не осознавалось ничем подобным народами христианской Европы в Средние века, независимо от тех частных целей, которые преследовали их интеллектуальные усилия» .

Несмотря на то что «философия знания» играла издревле весьма важную роль в исламе, само понятие «знание» («илм») трактовалось прежде всего как механический процесс собирания знания, а не как поиск нового. Плоды знания рассматривались как вечные и неизменные; их необходимо было только собрать, а поэтому исследовательская функция познания не выдвигалась на передний план . В традиционной мусульманской системе образования прежде всего развивается память, в основе основ лежит заучивание наизусть Корана, хадисов (рассказов из жизни пророка Мухаммада), различных комментариев к священным текстам и т. п. В результате «в начальной школе дети учили наизусть Коран, а в мечети студенты - комментарии наставников. В итоге у многих ученых развивалась феноменальная память. Так, один из них, пересказывая наизусть 30 000 хадисов, делал только три ошибки. В то же время лишь немногие развивали способность к оригинальному научному поиску и созданию новых идей» .

Интересное описание традиционных представлений об ученом человеке, характерных для сельской местности в Египте, дает египетский исследователь Хамед Аммар: «Ученый человек сегодня оценивается здесь в зависимости от того, что он знает из Корана и сколько хадисов он может процитировать, а также сколько пословиц и образных выражений он может привести в качестве аргумента в споре. Неудивительно, что из примерно двадцати образованных религиозных людей в деревне пять хорошо известны, благодаря своему отличному знанию наизусть Корана, двое - благодаря знанию наизусть многих стихов шейхов суфийского братства Накшбандия (они стали, таким образом, его руководителями в деревне), в то время как двое других заслужили всеобщее признание как знатоки стихов и заговоров, предотвращающих сглазы. Если кто-либо говорит, что он хорошо знает о какой-либо вещи, личности или событии, то с лингвистической точки зрения это означает, что он “запомнил это наилучшим образом”. Автор [Аммар. - М. Р.] склонен полагать, что мусульманская культура… подчеркивает и поощряет начетническое знание, запоминание наизусть и страсть к перечислению. Существует много подтверждений этого в повторяющихся элементах приветствий, разговоров, стихотворений или хорового пения, ритуалов мистических зикров , а также в необходимости знать 99 эпитетов Аллаха и 33 имени пророка [Мухаммада. - М. Р.] и традиционного заучивания наизусть Корана в куттабе [начальной мусульманской школе. - М. Р.]» .

Традиционное обучение в высших учебных заведениях, например в знаменитом мусульманском университете аль-Азхар (Каир), мало чем отличалось по своей сути от учебы в куттабе. Различались сроки: чтобы самому стать наставником, студенту требовалось не меньше восьми лет обучения. Если он не имел достаточно обеспеченных или могущественных покровителей, его положение было весьма неприглядным и незавидным. Вот как оно описывалось в автобиографии одного из таких студентов: «Он посещал школу ежедневно до полудня, там он слушал объяснения наставников и участвовал в обсуждениях. Когда он возвращался в свое жилище, то бывал настолько голоден, что, не имея ничего лучшего для еды, собирал дынные корки, брошенные на землю, вытирал с них пыль и съедал то, что оставалось в них съедобного. Однажды он наткнулся на своего товарища, занятого тем же самым. Каждый из них пытался скрыть от другого свою нужду, но теперь они объединились, вместе собирали и мыли дынные корки. Так как они не могли позволить себе купить лампы или свечи, то учили тексты наизусть в лунные ночи, а в безлунные повторяли их, чтобы не забыть» .

Автобиография, из которой взят этот отрывок, написана в XVII веке. Однако самое любопытное заключается в том, что этот текст удивительным образом совпадает с духом автобиографической повести «Дни» замечательного арабского мыслителя Тахи Хусейна и характерными особенностями жизни и обучения студентов аль-Азхара в начале XX века, о которых подробно и с большим знанием дела рассказал знаменитый египетский гуманист. Даже в начале XX века сила инерции в стенах аль-Азхара была настолько велика, что мусульманским реформаторам типа Мухаммеда Абдо было в них трудно ужиться. Среда аль-Азхара вытолкнула его как инородный элемент и вновь погрузилась в полудремотное сонное состояние, в котором неподвижная масса знания медленно передается от поколения к поколению, но практически не возрастает. Таха Хусейн, мыслитель нового типа, был вынужден уйти из аль-Азхара и перейти в открывшийся тогда светский Каирский университет, одним из первых докторов которого он впоследствии стал. Однако именно Таха Хусейн дал блестящее описание учебной атмосферы аль-Азхара:

«Мальчик [т. е. сам Таха Хусейн. - М. Р.] любил аль-Азхар в этот момент, когда молящиеся расходились с молитвы зари и расходились со слезами дремоты в глазах, чтобы сесть кружком около той или этой колонны и поджидать одного или другого профессора, а затем слушать у него урок предания, или экзегеза, или “корней”, или догматики. Аль-Азхар в этот момент был спокоен; в нем не поднимался еще тот особенный гул, который наполнял его с восхода солнца до молитвы вечера. Там можно было слышать только разговоры, которые шепотом вели собеседники. Иногда можно было услышать юношу, что читал Коран спокойным, ровным голосом. Иногда он проходил около молящегося, который не захватил собрания или и захватил его, но продолжал сверхдолжную молитву, после того как завершил обязательную. Иногда ты слышал то здесь, то там профессора, который начинал свой урок вялым голосом того, кто проснулся от сна, совершил молитву, но еще не ел ничего, что бы возбудило в его теле энергию и силу. Он говорил голосом спокойным, мягким, немного прерывающимся: “Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и привет над благороднейшим из посланников, господином нашим Мухаммадом и над семьей его и над сподвижниками его всеми. Сказал автор, да помилует его Аллах Всевышний и направит на пользу нам его науку. Аминь!” Учащиеся слушают этот голос спокойно и вяло, напоминая в этом спокойствие и вялость их шейха» .

Такая атмосфера и сегодня характерна для многих классических мусульманских медресе. Это не значит, что в наши дни в мусульманской системе воспитания и образования не происходит перемен. Однако традиционная система по-прежнему демонстрирует свою жизненность и удивительную способность к регенерации.

Особенно сильно это заметно в сфере семейного воспитания, основанного на традициях повсеместно распространенной в арабо-мусульманском мире патриархальной семьи. Ее главной особенностью является резкое разделение полов по их социальным и социально-психологическим функциям. Разница в поведении полов настолько очевидна, что можно говорить о формировании мальчиков и девочек, юношей и девушек в двух мало соприкасающихся, почти параллельных мирах. «В этом обществе невозможно себе представить свободное общение обоих миров или допустить, что то, что позволяется одному полу, позволено и другому… Мужчину, который нечасто общается с приятелями вне дома, презрительно именуют “кухонным человеком”, в то время как женщину, часто покидающую свой дом, называют заблудшей. Мужчины собираются для беседы вне дома, а женщины только внутри» . Эта особенность воспитания детей отчетливо выражена в конкретной языковой норме: в арабском языке отсутствуют слова «ребенок», «дитя», одинаково приложимые к детям как мужского, так и женского пола, встречаются только отдельные обозначения либо мальчиков, либо девочек. Когда отца хотят спросить, сколько у него детей, вопрос ставится так: сколько у него сыновей и сколько дочерей. Когда рождается мальчик, в семье бывает настоящий праздник; рождение девочки, как правило, встречают спокойно, как совершившийся факт . Такая разница в подходе связана с тем, что патриархальная семья воспроизводит себя только по мужской линии. Арабская пословица, ведущая свое происхождение от стоянки бедуина, гово рит: «Только юноши возводят палатки вокруг главной палатки». О девушках есть другая пословица: «Девушка разрушает домашний очаг своей семьи, она создает его для кого-то другого» . Вместе с тем в рамках мусульманской патриархальной семьи издавна действуют социальные и социально-психологические механизмы, охраняющие права женщин и девушек. Хотя радость по поводу рождения сыновей и подчеркивается обычно больше, все же для нормального функционирования семьи необходимо равное количество мальчиков и девочек, т. к. в условиях патриархальной системы брачных отношений между крупными семьями нередко осуществляется своего рода натуральный обмен женихами и невестами. Естественно, в этом случае сестры представляют собой живой капитал для своих братьев. Если в семье, где до этого рождались лишь одни сыновья, вдруг рождается девочка, то ее рождение вызывает настоящий восторг. Такую девочку называют «госпожой своих братьев» .

Говоря о вопросах воспитания, следует иметь в виду особенности половой идентификации в подростковом возрасте. По мнению известного социолога И. С. Кона, «первичная половая идентификация - своеобразный стержень целой системы самооценок, посредством которой индивид определяет степень своего соответствия традиционным представлениям о половой принадлежности (насколько полноценно воплощены в нем черты мужчины или женщины)» . Хамед Аммар так пишет об этом важном этапе в развитии мусульманской молодежи: «Половые органы становятся теперь предметом особого внимания, и подростки начинают заботиться о том, как сидеть и что они могут носить. Понятие стыда связано главным образом с бесчестьем на сексуальной почве или неверностью в брачных отношениях. Это то, что, прежде всего, возникает в сознании [подростков. - М. Р.] в данной связи и включает в себя все запрещенные непристойности от пустякового нарушения этикета до наиболее серьезных, с точки зрения морали, проступков. Первое реальное эмоциональное ощущение стыда приходит вместе с чрезмерной стыдливостью, вызванной осознанием половых органов. Для всех подростков (мальчиков и девочек) разговоры о сексе представляют табу, им запрещено также говорить на эту тему с родителями и другими взрослыми. Целомудрие как моральный и религиозный идеал требует избегать каких-либо стимулирующих и возбуждающих контактов с противоположным полом. Для девочек-подростков не считается хорошим тоном бросать на мужчин притягательные взгляды и тем соблазнять их» .

Роль девушки в рамках традиционной мусульманской семьи в основном сводится к помощи матери по домашнему хозяйству и уходу за младшими братьями и сестрами. Положение юноши, как правило, более свободно, но он тоже зависит от власти главы семьи, поскольку «и мужчина, и женщина принадлежат к семье отца, т. е. они пользуются покровительством своего дома, и дом должен что-то получать от них. Если мужчина работает вне дома, он не может сам по своему усмотрению зарабатывать и расходовать деньги, но должен отдавать их главе семьи (отцу, старшему брату и т. д.), который и распределяет их» .

Брак в патриархальной мусульманской семье рассматривается как завершающий акт в воспитании молодого поколения, который должен способствовать укреплению семьи и рода в целом, поэтому роль родителей, семьи в момент выбора жениха и невесты является определяющей.