Поговорим об отношении христианской религии к животным. Дело в том, что людей, неравнодушных к нашим “мень­шим братьям”, у нас немало. Часто можно видеть, как сердобольные мужчины и женщины с утра несут миски с похлёбкой для бездомных щенков или котят. Большинство из этих людей верит в Бога, в искупительную жертву Христа и живёт по Его заповедям, однако не принимает учения Церкви именно потому, что, по их мнению, оно отвергает ценность животных в мироздании и вообще считает их не достойными внимания со стороны человека.

Это далеко не так. Прежде всего отмечу, что учения Православной Церкви о животных не существует . Имеются лишь частные мнения по этому поводу святых Отцов, не утверждённые, однако, в качестве догмата самой Церковью. Поэтому мы и рассмотрим именно частные мнения христианских подвижников .

В этом вопросе существуют два важных аспекта. Первый: бессмертны ли души животных и наследуют ли они Небесное Царство; и второй: об отношении к ним Бога и людей.

Сторонники утверждения, согласно которому душа животного распадается в момент его физической смерти (в частности, святитель Игнатий Брянчанинов), говорят следующее: всё, что не имеет в себе “образа и подобия Божия”, Царствия Небесного не наследует.

Однако этому утверждению имеется аргументированное возражение. А именно: в первозданном раю животные существовали (из Священного Писания известно, что Адам давал им имена (Быт 2:19–20)), причём сотворены они были задолго до появления на свет человека. А всё сотворённое до грехопадения людей, как известно, было нетленным ! Следовательно, бессмертны были и животные. Так почему же в прежнем раю живые существа, которые не являются “образом и подобием Бога”, были, причём нетленными, а в раю будущем их быть не должно? Попытки объяснить подобное тем, что, мол, животные нужны были вначале для помощи людям в быту, - абсолютно безосновательны по той простой причине, что Адам и Ева в раю ни в чём не нуждались : ни в охране жилища, ни в истреблении мышей, ни в том, чтобы пахать землю. А среди продуктов, разрешённых им в пищу, согласно Священному Писанию, никак не фигурировало мясо.

А теперь обратимся к доводам тех святых Отцов, которые по данному вопросу придерживались иной точки зрения (а таких намного больше, чем сторонников святителя Игнатия). В частности, святой архиепископ Лука Войно-Ясенецкий для доказательства верности своих воззрений приводит цитаты из Священного Писания: Излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил 2:28); нетленный Твой дух пребывает во всем (Прем 12:1). Из этого архиепископ Лука заключает, что “дух животных <…> не может быть смертным, ибо и он - от Духа Святого” (нетленно­го - В. К .) .

Далее он приводит замечательные строки из Послания к Римлянам святого апостола Павла: Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим 8:19–22).

Комментируя эти строки, святитель Лука пишет: “Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило судьбу мира <…> и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил её, подпала суете, нестроениям и страданиям” . Из этого многие священники делают вывод о том, что мы перед животными - в неоплатном долгу . Зверушки, птицы и вся Божия тварь получили болезненные и смертные тела из-за греховных поступков первых людей! В отличие от них животные перед Богом ни в чём виноваты не были !

Что же будет с Божией тварью дальше? А дальше, на новой, обновлённой Земле, согласно Священному Писанию, волк и ягненок будут пастись вместе; и лев, как вол, будет есть солому (Ис 65:25). То есть хищники, это порождение дьявола (который на вверенной ему Земле многое изменил по своему усмотрению), снова станут кроткими травоядными созданиями, какими и были задуманы Богом. Более того, по мнению создателя “Детского Катехизиса” протоиерея Максима Козлова, животные в Небесной Обители будут не такие, какими они были на Земле, а “преображёнными”, “включающими в себя некое лучшее”, что может быть взято из них .

По слову святителя Луки, “бессмертие для твари не будет иметь того значения, что для человека. Её примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять её” .

Именно: “не будет мучить и истреблять…”. К сожалению, греховная природа нынешнего человека такова, что он частенько становится палачом всего живого на Земле. Он видит в зверушках и птицах не душу, а исключительно мясо и шкуру. Но это ещё полбеды. Частенько он убивает животных на охоте и рыбалке уже не ради пропитания, а с целью развлечения! Человек, творящий такое, испытывающий удовольствие при виде страданий Божией твари, не имеет в себе ни капли христианина! А если он считает себя верующим, то эта его вера с христианством абсолютно и в корне несовместима.

Сторонники убийства животных и люди, абсолютно к ним равнодушные, говорят так: это существа “неразумные”, они не имеют “духовной ценности”. Отвечу цитатой из Священного Писания: Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил (Прем 11:25). То есть Бог любит всех созданных Им существ. И потому никто из людей не вправе превозносить себя над остальным творением Господа - тем более что разум и дух, коими мы так любим гордиться, являются вовсе не плодами наших трудов и усилий, а исключительно даром Всевышнего!

Каким должно быть отношение христиан к животным, лучше всего видно на примере православных святых. Преподобный Серафим Саровский возле своей землянки устраивал настоящую столовую для лесных зверушек. К нему приходили зайцы, лисицы, белки и даже медведь. Отцу Серафиму не только не могло прийти в голову наставить на них ружьё, но он не был и равнодушен к их бедам, никогда не отказывал им в хлебе.

По молитве преподобного Сергия Радонежского был исцелён слепой медвежонок, которого к его избушке принесла мед­ведица.

Старец Герасим Иорданский извлёк занозу из лапы льва. Зверь после этого всю жизнь смиренно трудился со святым и скончался на его могиле…

Многие афонские старцы разговаривали с животными, как с людьми. Почитали даже пауков и змей.

Безусловно, отношение к животным нельзя доводить до уровня поклонения им. Недопустимо, скажем, тратить большие деньги на всевозможные стрижки и маникюры для своих питомцев, покупать им дорогую одежду и т. д. Нехорошо сажать их за стол вместе с людьми как членов семьи. Животные должны занимать среди людей подобающее им место, и Православие на это указывает. Но если подобная тенденция присуща в основном западным странам, то Россию в этом смысле характеризует прямо противоположное явление, а именно: к своим “мень­шим братьям” у нас относятся как к неодушевлённой вещи. Например, родители часто берут для своего сына или дочки щенка или котёнка - в качестве живой игрушки. И когда увидят, что их ребёнок больше с ним не играет, выбрасывают зверёныша на улицу, обрекая четвероногого малыша на страдания и голодную смерть. Так поступать нельзя, это не по-божески. Если христианин взял к себе в дом животное, он обязан ухаживать за ним - кормить, лечить и т. д. - до конца его жизни (в исключительных случаях - например, когда животное вызывает аллергию у ребёнка - необходимо найти для четвероногого питомца других хозяев или отдать его в приют).

И в этой связи хочу особо сказать об отношении к бездомным животным.

Вы когда-нибудь видели “подвальных” котят и щенков? Нет? Тогда послушайте очевидца: тощие, как скелеты, с выпавшей шерстью и гноящимися ранами, они сидят, съёжившись в комок, среди куч помёта или в зловонной жиже - забитые, запуганные и беспомощные… А иные из них (видимо, успевшие познать домашний уют), заметив человека, принимаются жалобно пищать, из последних сил стараясь к нему подползти. И в их взгляде ясно читаешь: “Куда же ты пропал, старший брат? Помоги. Нам очень плохо!..”. И если голодных, но здоровых ещё можно немного подкормить, то в случае больных и увечных остаётся только одно: плакать вместе с ними и молить Бога о том, чтобы Он поскорее прекратил страдания этих четвероногих малышей. Потому что помочь им ты не в силах! Закон тления и смерти на Земле непреложен (повторяю, по причине грехопадения первых людей).

Но если имеется возможность помочь несчастным бедолагам, то христианин это сделать обязан. Непозволительно верующим во Христа пройти мимо голодного котёнка или сбитого машиной, но ещё живого щенка!

Милосердие - неотъемлемая часть нашей веры. Человек с каменным сердцем по определению не может войти в Небесную Обитель, причём сострадание не бывает избирательным. Нельзя любить людей и в то же время презирать остальную Божию тварь. В противном случае такое “милосердие” фальшиво; а человеку в этом случае стоит честно ответить себе на вопрос: а есть ли в нём Любовь вообще? Или он только делает вид, что способен любить?

…Недавно в одной из брошюр с рассказами о паломниках Дивеева я увидел фотографию, на которой был запечатлён мужчина, а на его плечах и вытянутых в стороны руках спокойно сидели голуби и чистили свои пёрышки. Глядя на снимок, я подумал: а ведь это, вероятно, и есть символ рая, где царствует Любовь между всем Божиим творением, единое братство всего живого - людей, зверей, птиц, бабочек, букашек. Ибо все мы - пусть и в разную меру (кто-то “старший брат”, а кто-то “млад­ший”), но дети одного Небесного Отца.

Протоиерей Максим Козлов . Детский Катехизис. 200 детских вопросов и недетских ответов о вере, Церкви и христианской жизни. М., 2001. С. 34.

Животные в Эдеме, Лукас Кранах Старший В Библии упоминается множество животных существ. Идентифика … Википедия

Библии разделялись на четыре класса: на животных, живущих на суше, четвероногих больших и малых, (Лев.11:2), на рыб морских (ст. 9, 10), птиц небесных (ст. 13) и пресмыкающихся (ст. 20, 29, 41). В этих классах различались опять: чистые,… … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

В Библии это живые существа, надел., как и человек, способностью самостоят. совершать произвольные движения, а также способностью к восприятию. От сотворения мира Ж. делятся на четыре группы: Ж., сотвор. в пятый день, обитающие в воде и в… … Библейская энциклопедия Брокгауза

Животные библейские - – в Библии животный мир разделяется на 4 разряда, причем каждый разряд содержит в себе животных, которых можно вкушать человеку, или чистых, и животных, запрещенных для пищи, или нечистых, а именно: 1) четвероногих земных животных (Лев., 11 … Полный православный богословский энциклопедический словарь

животные - А. Представители животного мира, упоминаемые в Библии барс: Ис 11:6 бегемот: Иов 40:10 20 верблюд: Лев 11:4 вол: Исх 22:1,4 волк: Ис 11:6 гиена: Ис 13:22 домашние животные (бык, корова, теленок): 1Цар 6:7; Пс 67:30 заяц: Лев 11:6 … Библия: Тематический словарь

Животные - в Библии упоминаются практически все существующие виды животных, в том числе четвероногие, живущие на суше, рыбы морские, птицы небесные, пресмыкающиеся, земноводные и др. Каждый вид подразделялся на чистых и нечистых животных. Первых Закон… … Православная энциклопедия

Нечистые животные библейский (ветхозаветный) термин, обозначающий животных, которых не использовали при жертвоприношениях и не употребляли в пищу. Нечистые животные в более общем смысле животные, не употребляемые в пищу или нелюбимые… … Википедия

Растения часто упоминаются в Библии. Сообщается, что они (трава и деревья) были сотворены на третий день (Быт.1:11), однако некоторые растения появились позже как проклятие за грех прародителей (тернии Быт.3:18). Содержание … Википедия

Ной выпускает голубя из ковчега Птицы (ивр. עוף‎, оф) являются частым персонажем библейского повествования. Они были сотворены … Википедия

ЖАНРЫ ЛИТЕРАТУРНЫЕ В БИБЛИИ - исторически сложившиеся виды лит. творчества, использованные свящ. авторами Библии. Подход к Писанию как к книге Богочеловеческой предполагает исследование тех лит. принципов, на к–рых построены составные части Библии. Классификация и… … Библиологический словарь

Книги

• Тайна Ноева ковчега. Легенды, факты, расследования , Мавлютов Р.. История Ноева ковчега, в котором люди и животные спаслись от Всемирного потопа, знакома представителям самых разных народов и рассказана в Библии, Коране и Торе. Нотак ли все было на самом…
• Тайны Библии , Сборник. Книга посвящена загадкам и чудесам Ветхого и Нового Заветов. Действительно, с точки зрения здравого смысла весьма сложно понять, как, например, в течение шести днейБог сотворил Вселенную,…

Еще в 1995 г. журнал «Друг» (вторично этот вопрос рассматривался в 1998 г.) затронул тему об отношении церкви к собаке, о взаимоотношениях человека и собаки с точки зрения Священного Писания ввиду многочисленных писем с подобными вопросами…
В настоящее время растет интерес к Библии. Однако, подавляющее число горожан не представляет свою жизнь без собаки! Совместимы ли эти две стороны жизни человека?

СОБАКА В СВЕТЕ БИБЛИИ

1. Цель Божественного творения человека
2. Отношение человека к тварному миру
3. За что отвечает человек?
4. О страхах
5. Кто для нас наши животные?
6. Средство в Божьих руках
7. Почему?
·Нечистое животное?
·Ягненок, а не щенок?
·Кто главней?
8. Узнай!
9. Собачьи бои
10. Особенная?
11. Место!
12. Так кто же для нас собака?
13. Есть ли душа у собаки?
14. Попадут ли животные в рай?
15. В чьих руках собачья жизнь?
16. Молитва о животных
17. Кинологические мотивы в христианстве
18. Чистопородное разведение
19. Кто за всем этим стоит?
20. Что есть творчество и самосовершенствование в нем?

1
Цель Божественного творения человека

Библия рассказывает нам о том, как из моря появилась суша, как земля покрылась травой, как мир заселили животные, птицы, рыбы и т.п.
Сотворение мира описывается в Библии поэтическим языком:
Бытие 1:12 - И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
Бытие 1:16 - И создал Бог два светила великие: светило большее, для освещения днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Бытие 1:20 - И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И т.д.
Таким образом, достигается удивительная красота рассказа и раскрывается его глубинная суть. В подтверждение этой красоты, мы понимаем, что Сам Бог отмечает - небо, леса, моря, звери, птицы – все это хорошо (после очередного акта творения написано: Бытие 1:10, 12, 18, 21, 25 - И увидел Бог, что это хорошо).
Но, вот как описывается цель Божественного творения человека:

Человек был сотворен по образу Божию. Это отличает его от всех других живых существ. Люди способны любить, помнить, самостоятельно осуществлять свой выбор.
Человек – подобие Бога. Значит и царство наше подобное. Но так ли это? На сколько мудро и справедливо властвуем мы над землей? Как сильно мы любим землю, которую дал нам Бог и все, что на ней?! На сегодняшний день мы отчетливо видим плоды нашего царствования на земле.

2
Отношение человека к тварному миру

Несмотря ни на что, все же есть те, которые искренне любят тварный мир и дорожат им. Вот что отмечал протоиерей Борис Даниленко в беседе с корреспондентом журнала «Друг» № 5,98, стр.26:
«Долгий исторический путь вместе с человеком прошли лошади, коровы и многие другие существа. Среди них и собаки. Конечно, в старое время в монастырях всегда содержали домашний скот. Мы, городские жители, не нуждаемся в коровнике, потому что молоко продается в магазине. Мы не нуждаемся в лошадях как в тягловой силе.
Хотя во многих монастырях, удаленных от городов, как и раньше, насельники держат и коров и лошадей и это не роскошь, а необходимость. Мы же, горожане, нуждаемся в добрых отношениях, которые все реже встречаются между людьми. И наши животные напоминают нам о той душевной теплоте и искренности, которые мы должны давать своим ближним». Отец Владимир Лапшин так же давал в свое время (журнал «Друг» № 2,95, стр. 24-25) на этот вопрос ответ:
«Вопрос, наверное, можно рассматривать с двух сторон. Ведь собака-это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Человек должен заботиться обо всём мире, приумножать его богатства, чтобы все живое на Земле сохранялось и приумножалось. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. В послании Апостола Павла сказано: «Тварь (т.е. все, что сотворено - корр.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». (Рим 8,19,22). Человек - дитя Божие, но нужно не только именоваться, но и быть им во всем, в том числе и по отношению к окружающему нас миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Лозунг Мичурина, призывающий не ждать милостей от природы, а взять их у нее, совершенно неэтичен. Наша цивилизация идет по неверному пути: «Это нам не надо, давайте это уничтожим, а это - надо, будем беречь» Есть масса примеров такого прагматичного подхода: неограниченный отстрел волков и, как следствие вред для леса; уничтожение комаров при постройке Академгородка в Сибири и, как следствие, «болезнь» тайги. То, что творит человек с этим миром, просто ужасно».

3
За что отвечает человек?

Конрад Лоренц в своей работе «Агрессия» предположил, что если бы некий беспристрастный этолог сидел на какой-то другой планете, скажем на Марсе, и наблюдал социальное поведение людей с помощью зрительной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы можно было узнавать отдельных людей и прослеживать их индивидуальное поведение, но вполне достаточно, чтобы наблюдать такие крупные события, как переселение народов, битвы и т.п., ему никогда не пришло бы в голову, что человеческое поведение направляется разумом или, тем более, ответственной моралью.
Мы не станем говорить об экологических катастрофах; о потребительском, а зачастую просто варварском отношении к дикой природе и т.п. Мы поговорим о тех, с кем встречаемся каждодневно! Домашние животные!
Стаи бродячих собак; бездомные, зачастую пораженные кожными болезнями кошки; худые, не знающие, что такое человеческая любовь и забота - фермерские буренки; дикие, совершенно неручные утки, куры и другая птица на птицефабриках!.. Бог не разделяет «Это животное Мое, а это не Мое», Бог говорит:
Мои все звери..., знаю всех птиц…(Пс. 49:10-11)
Когда человек берет что-либо чужое в пользование, то особо бережно обращается с этим предметом или вещью, ибо знает, что если он повредит ее, а тем более сломает, то ему придется покупать новую, равноценную. Так почему же мы не обращаем никакого внимания на то, что дает нам Сам Бог?! За что мы не перед человеком, но перед Богом будем отчитываться?!
Бытие 1:26 - И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Бытие 1:28 - И благословил их (людей) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Псалом 8:7-9 - поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Бытие 2:15 - И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

4
О страхах

Храним ли мы нашу землю и все, что на ней?
Однажды, я подумала, читая Втор. 10:17
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и СТРАШНЫЙ, который не смотрит на лица и не берет даров.
Пс. 46:3
Ибо Господь всевышний СТРАШЕН, - великий царь над всею землею…
Может быть, человек оправдывает свои поступки словом СТАРШНЫЙ.
Если Бог страшен в наказании, но справедлив, то человек страшен в наказании сам по себе. У него провинившееся животное будет немедленно побито (причем, нередко на глазах у всей семьи) и, не важно, что он сам не успел выгулять собаку; не важно, что забыл покормить кошку – человек видит одно: у порога лужа, со стола исчезла хлебная корка и т.п.
Я бы хотела вас спросить, как вы себе представляете СТРАШНОГО БОГА? Я, например, никак. Мое знание того, что Бог – есть любовь - вдребезги разбивает «страшное» качество. Страх Господень есть в каждом из нас, и мы знаем, что если мы согрешим, то будем наказаны. Но мы ТАКЖЕ знаем, что наказание то будет СПРАВЕДЛИВЫМ (Втор. 6:24-25).
В неканонической книге (Сирах 17:4) написано, что Бог вложил страх к человеку во всякую плоть, чтобы господствовать ему над зверями и птицами. В послании Иакова 3:7 написано: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим».
В Бытии 9:2 написано: «Да страшатся и да трепещут вас (людей) все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». Нас боятся от начала Божьим страхом. Для чего человек еще более устрашает землю?! Да и имеет ли право?

5
Кто для нас наши животные?

Откроем книгу Иова 40:10, 14, 19-27.
Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; это -- верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Итак, Господь говорит: «ВПРЕДЬ НЕ БУДЕШЬ»! это не «раб» твой, не игрушка, это не предмет развлечения и увеселения нашего! Человек должен полюбить Божье творение любовью господина (но не так, что делать себе изображение этого животного и поклоняться его красоте и надуманным качествам (Втор. 4:16-19), но уподобляясь в этом Богу!
Однажды, я прочитала «Учебник жизни», написанный протоиереем Артемием Владимировым. Эти строки из воспоминаний о воскресной школе я хочу вам передать:
«Желает ли кто-нибудь из вас, поразмыслив, ответить на такой серьезный вопрос: для чего Господь Бог сотворил именно вас, как вы это понимаете? «Минуту – другую все помалкивали. Да и немудрено – взрослые тоже были озадачены. Но затем поднялась одна рука, другая, третья – и вот уже несколько учеников воскресной школы были готовы дать ответ на этот, казалось бы, совсем недетский вопрос. Первым вызвался отвечать пресимпатичный малыш с белобрысой головкой, совсем как на картине Поленова «Московский дворик». Встав, он (не помню его имени, к сожалению) бойко и без запинки сказал: «Меня Бог сотворил, чтобы я ухаживал за своим хомячком!» Многие засмеялись. «Тут не над чем смеяться, - возразил я, - ответ дан очень глубокий. Видите, мальчик убежден, что Господь Бог воззвал его из небытия для того, чтобы изливать любовь … ну, пусть сначала на хомячка. Ведь и в Библии у премудрого царя Соломона написано: «Праведный печется и о жизни скота своего…» (Пр. 12:10). Действительно, полюбив и доказав своим попечением любовь к крошечному хомячку (да и сам отрок пока вовсе не великан), он затем дорастет и до любви к людям, которая требует гораздо более трудов и самоотвержения».

6
Средство в Божьих руках

Да, собака в руках Бога – ни что иное, как средство нашего воспитания. В моей жизни я также вижу это. Именно посредством собаки Бог воспитал во мне любовь не только к животным, но через них - к людям.
Вот что говорит по этому поводу протоиерей Борис:
«К собаке человек очень привязывается, наверное, не меньше, чем собака к человеку. И в такой ситуации очень тяжело относиться к собаке как к существу; не равному себе.
Мне на память приходит житие, святого Прокопия Устюжского. Родом он был из Любека - Ганзейского города на севере Германии. В Россию, в Новгородские пределы он прибыл на торг, и так ему здесь понравилось, что остался навсегда. Это было давно -XII веке. Он много странствовал, наконец, поселился в Великом Устюге. Жителей Устюга он часто обличал в нечестии и склонности сохранять языческие обычаи. В житии пятого был знаменательный случай. Жил Прокопий на паперти Благовещенского храма. Однажды зимой случился мороз, сильный даже для вологодских пределов. Прокопий искал пристанища, где можно было бы согреться. Он пришел к людям «без определённого места жительства», как сказали бы о них сейчас, в какую-то заброшенную хижину, но они его прогнали. Тогда он нашел другую лачугу - там оказались собаки. Завидя странника, они убежали. Я всегда думаю над тем, как этот житийный эпизод по-разному характеризует людей и собак: одни прогнали, другие уступили свое место.
Уничтожение бездомных собак - преступление. Аргументация - животные могут быть разносчиками заразных болезней - не убедительна, потому что и человек может быть разносчиком разных болезней. От убийства собаки до убийства человека - один шаг: человек тоже может быть обузой обществу тоже может создавать проблемы своими преступлениями. Ни в коем случае нельзя говорить об уничтожении животных, даже если они представляют какую-либо опасность. Мы несем ответственность за тех, кто рядом с нами. Если человек встречает на улице немытую грязную собачонку, то часто при этом возникает отвращение; чувство брезгливости. Но должно ведь в нашем христианском сердце проявиться совсем иное чувство, доброе. Надо помнить, что наша душа – «вещь бессмертная», и в этом отношении реализация евангельских принципов необходима для ее вечной жизни. Спаситель сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за своих" (Ин. 15.13). Мы всю жизнь должны учиться такому деятельному христианству, учиться сами и учить наших детей. Если мы не поймем, что мы отвечаем за все, что называется миром, мы изуродуем его, превратим в пустыню. В человеке гнездится, и если он даст волю своим страстям, если он однажды почувствует вкус крови, его уже нельзя будет остановить. Я не хочу говорить о рецептах лечения этой болезни. Но могу сказать, что те люди, которые избирают для себя профессию живодера, сами нуждаются в серьезном лечении. Собака и человек прошли совместно очень долгий путь. И было очень много ситуаций, когда собака спасала человека. Я не говорю о тех собаках, которые вытаскивали утопающих из воды и замерзающих в снежных лавинах, но говорю о тех животных, что ежедневно, ежечасно спасают человека от моральной смерти, к примеру - поводыри слепых делают то, на что и люди неспособны: сопровождают человека по многомиллионному городу. Может быть, не все это понимают, но живем мы на переломе эпох, в конце XX века, когда подводятся итоги всем прежним делам человечества, и мы должны, извлечь из этого уроки. Ненависть, которая живет в человеке и с которой закон праведности воюет в нас, губительна. Каждый человек черту между добром и злом должен почувствовать в своем сердце».

7
ПОЧЕМУ?
***
Нечистое животное?

Ужасно больно слышать (а тем более видеть), с какой подчас легкостью отдает человек свою собаку в руки ветеринара с тем, чтобы последний усыпил животное! «Если бы я знал (а), что с собакой столько хлопот?!» - поясняет горе-собаковод свой поступок. Еще больнее слышать о «малозначимости» собаки в жизни человека от христиан, которые так часто говорят о любви Божией ко всему тварному (т.е. ко всему живому, сотворенному Богом) миру. Чем вызвано такое отношение христиан к животному, которое так любит значительная часть человечества?
Размышляя над этим вопросом, я подумала, может быть, у христиан такое пренебрежительное отношение к этому животному потому, что Библия больше говорит о собаке, как о нечистой, опасной и губительной, нежели, как о верном друге и помощнике?! В книге Коралай Парсонза «Животные. Звери и птицы, упоминаемые в Библии» читаем:
«Собака у древних евреев вовсе не была таким другом человека, как у нас. Да, бывало, их держали в качестве сторожевых псов, использовали для охраны стад от волков и шакалов. Щенкам разрешали входить в дом и подкармливали их остатками пищи (Марка 7:27).
Но в целом, отношение к псам было отрицательное. По иудейскому закону они считались нечистыми. Сравнить кого-либо с «мертвым псом» считалось тяжелейшим оскорблением, и даже деньги, полученные за продажу столь презренного животного, нельзя было приносить в дом Господа (Второзаконие 23:18). Соломон и апостол Петр сравнивают грешников с псами (Притчи 26:11; 2 Петра 2:22). В Египте собаки, напротив, пользовались большой любовью и уважением.»
Вот как объясняет этот вопрос протоиерей Борис:
«В Ветхом Завете действительно все животные делились на «чистых» и «нечистых». Это своего рода доламарковская классификация всех тварей по типу копыт, наличию чешуи или ее отсутствию и т.д. Все это позволяло то или иное существо отнести к одному из двух классов. Собаки по этой классификации относятся к «чистым» животным. Надо помнить, что понятия Ветхого Завета относились к определенной религиозно-этической среде. Можно очень подробно говорить о том, какой это имело смысл: прообразовательный, аллегорический, символический. Есть и примеры, которые говорят о том, что «нечистые» - это не всегда именно - плохие, негодные. Многие Отцы Церкви в качестве такого примера приводили слона. По классификации Ветхого Завета он относился к "нечистым" тварям, но украшения из «тяжестей слоновых» - слоновой кости и бивней - считались самыми дорогими и благородными украшениями ветхозаветной эпохи. Господь, придя на землю, провозгласил принципы христианской жизни. В Нагорной проповеди говорится о том, какими мы должны быть. В отличие от заповедей Ветхого Завета речь идет о проявлении любви по отношению к ближним. И когда речь заходит о вражде, ненависти, запретах - это отдает ветхозаветным ригоризмом».
Не могу не согласиться, ведь все та же Библия описывает это животное, как не терпящую несправедливость (Пр. 26:17), что именно собака была помощником человеку: употреблялась для охраны стада (Иов 30:1) и сопровождала самого человека (Тов. 5:17; 11:3).
Тов. 5:17 - И собака юноши с ними.
Тов. 11:3 - За ними побежала и собака.
Эти выражения говорят о давней дружбе человека и собаки. Кроме того, даже в ветхозаветные времена деление животных на «чистых» и «нечистых» не помешало Ною взять в ковчег тех и других!

***
Ягненок, а не щенок?

А, может быть, такое отношение христиан к собаке потому, что Бог избрал из всех сотворенных скотов одну овцу (3 Ездр. 5:26)?! В таком случае, вспомните, что из всех многочисленных народов Бог избрал не нас с вами (3 Ездр. 5:27), однако это не помешало нам, язычникам, «дикой маслине», привиться и стать общей с корнем и питаться силою благородной маслины, которая есть Иисус Христос (Рим. 11:17)! Вот она – благость Божья (Рим. 11:22).
ГДЕ ЖЕ НАША БЛАГОСТЬ?! Долго ли будет сетовать земля и гибнуть звери и птицы за наше нечестие (Иерем. 12:4; Иол. 1:18,20; Рим. 8:19-23).

***
Кто главней?

Мне доводилось слышать от христиан (но значительно чаще от мирян) такое: «В нашей семье все боятся собак». Интересуюсь: «Вас всех кусали собаки?». Ответ: «Нет!». «Пугали?». Снова ответ: «Нет!». Тогда, откуда у христианина страх перед существом, над которым он Самим Господом Богом поставлен царствовать?! Даже «… полевых зверей не убоишься, ибо в мире они с тобою», - говорит Писание в книге Иова 5:22-23, а тем более животное, которое на протяжении нескольких тысячелетий служило человеку верой и правдой, зарекомендовало себя как «лучший друг человека». Именно о собачьей верности слагаются легенды…
Откуда страх? Сам Господь говорит: «Вот я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис. Нав. 1:9)
1 Пар. 22:13; Пр. 3:25; Ис. 41:10,13; Ис. 43:1; Иер. 30:10; 46:27; Лук. 12:7, 32
Иоан. 14:27 - Мир оставляю вам, мир Мой даю вам не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
Не знаю, но после этих слов Господа нашего я не то, чтобы собак не боюсь, но самого льва! Однако, это не говорит о том, что я готова выехать в тот район, где он обитает и предстать пред ним! Господь наш знает нас, своих подвластных (рабов, служителей, детей – как угодно) настолько, насколько мы сами о себе не знаем (Пс. 138). Заботливый, любящий Господин всегда знает нужды, желания и т.п. своего раба. Но, знаем ли мы своих подвластных? Нет! Я не боюсь льва, ибо со мною Бог мой, но я не буду искушать Его, ибо я не знаю льва, его повадок и т.п. Человек, который занимается изучением этого животного наверняка сказал бы: «Я хорошо знаю это животное, люблю его и готов встретиться с ним в любую минуту».

8
Узнай!

Вышеописанное относится ко всему тварному миру – будь то дикие или прирученные звери. В любых отношениях стороны должны хотя бы немного знать друг друга. И чем ближе они друг друга знают, тем более доверительными становятся их отношения.
Бог знает нас (Пс. 138) и мы должны знать обитателей земли, хотя бы тех, с кем каждодневно встречаемся! Животные тоже нас изучают подобно тому, как мы изучаем нашего Господа через Его слово, оставленное нам в Библии.
Те, кто когда-либо держал собак, кошек, птичек и др. домашних животных подтвердят, что наши любимцы часто с усердием и с большим интересом изучают нас. Люблю приводить в пример фразу канадского писателя, биолога и этнографа Фарли Моуэта, который много лет посвятил изучению такого, животного, как волки. В своей книге «Не кричи, волки!» Моуэт сказал:
«Если мне понадобилось неделя, чтобы трезво оценить характер волков, то они меня раскусили с первой же встречи».
Очень люблю приводить в пример высказывания по этому поводу Конрада Лоренца. В своей книге «Человек находит друга» он говорит следующее:
«Врожденная способность животного понимать выразительные движения и звуки распространяется только на близкородственные виды, и неопытная собака не понимает даже мимики представителей семейства кошачьих. Необходимо помнить об этом, чтобы в должной мере оценить насколько близка к подлинному чуду способность собаки разобраться в человеческой манере выражения эмоций».
Человек, тем более, если он христианин, должен понимать, что это «подлинное чудо» – есть от Бога, и есть в каждом живом существе, ибо обе стороны должны познавать друг друга. Человеку отдана вся земля, все живые существа и мы не имеем права нарушать связь ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ, помните, что в любых отношениях стороны должны знать друг друга!
Итак, мы должны изучать тех, кто рядом с нами, тех, за кого мы в ответе перед нашим Создателем. А тем более, если вы боитесь какое-либо животное – изучите его, познакомьтесь с его привычками, повадками и т.п. и вам Господь обязательно откроет, что животное это совсем нестрашное. Более того, нуждается в вас, как в защитнике и покровителе.

9
Собачьи бои

Да, к сожалению, есть люди, которые увлекаются собачьими боями, искусственно вызывают агрессию у собак, а потом не могут справиться с собакой, в виду того, что прежде этого ничуть не уделяли внимания ее воспитанию и послушанию… А результат – покусанные, зачастую, ни в чем неповинные люди. «Собачьи бои, - говорит протоиерей Борис, - никогда не смогут стать элементом кинологической культуры. Стимуляция агрессии у животного - бессмысленное и недостойное занятие для человека. Конечно, почти все служебные (и не только) собаки умеют драться. Этого не нужно доказывать. Так же они умеют защищать человека, территорию, скот. Но во всем спектре функциональных возможностей умение драться - это лишь маленькая часть ее качеств».

10
Особенная?

Выделяет ли Священное Писание собаку среди других животных?
«Нет, – говорит отец Владимир («Друг»№ 2,95) - Библия не отделяет друг от друга животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее. Правда, в Библии есть места (например, в послании Апостола Петра), где содержатся, казалось бы, нелестные слова о собаке: «многие грешники, обратившись в Христианство, вновь возвращаются к своим грехам, как пес возвращается на свою блевотину». (2 Петр. 2,22) Но это же не есть хула на животное. Да, это библейское выражение, вошедшее даже. В поговорку, но, повторю, а не отрицательное отношение к собаке, ибо там же сказано, что «вымытая свинья идет валяться в грязи». Или вот в Евангелии говорится: «Не давайте святыни псам». Тут опять же нет отрицательного отношения к собакам! Просто все должно быть соразмерно. Нет, собака - это удивительное животное. 0тец Александр Мень как-то сказал: «Собака - это вообще почти как человек». Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Я не могу вспомнить библейских, евангельских выражений, плохо говорящих о собаке или содержащих запрет на содержание её в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».

11
Место!

У многих людей, даже у священнослужителей есть такое мнение, что собаке в доме не место! И снова обращаемся к отцу Владимиру: - Я не хочу и не могу их осуждать. Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете!» Эти священнослужители, может быть, и руководствуются какими-то древними правилами, но религия - это не есть нечто застывшее. Церковь - это живой организм, и она постоянно обновляется развивается, многие правила сейчас практически устарели. У нас какой-то суеверный страх перед правилами. Мне кажется, что стремление ничего не менять, превратить Церковь в заповедник, в музей - неправильно. Все живое обновляется. Если нет обновления, нет и жизни, а Церковь и Вера наша это жизнь? Поэтому я считаю, что собака вполне может быть в доме - часто она там просто необходима. Если же кого-то из ваших знакомых присутствие этого животного в комнате может смутить, то на время их визита можно вывести ее в коридор». Протоиерей Борис на этот же вопрос не стал говорит «можно» или «нельзя», он начал свой ответ так: «…Враг нашего спасения, по свойственной ему злобе, всегда стремится разъединить людей, сделать их противниками. В разных сферах человеческой деятельности люди оказались разделенными на враждующие станы. К сожалению, мы все делимся на два лагеря: одни любят собак, другие – нет. Конечно же, каждый из нас стремится свою позицию оправдать, сознательно или подсознательно. Трудно спорить с теми, кто против собак и добрых отношений с ними, пытается выискать «богословские» аргументы. Само христианское отношение к животным основывается на том, что человек по Божественному замыслу должен уподобиться самому Творцу. Раньше всех зверей и птиц простые люди называли «тварями Божьими». Отцы Церкви с древности учили, что есть два отличия животных от людей: они, в отличие от нас, бессловесны и безгрешны. Поэтому любая ненависть к животным, в какие бы одежды она не рядилась, также неприемлема с точки зрения христианской морали, как и ненависть по отношению к ребенку.
… Адам нарекал имена животным. Действительно, человек гораздо сильнее зверей, но не физически, а духовно. И это превосходство обязывает заботиться о животных. Ненависть и нелюбовь к собакам если и имеет некоторую морально-этическую основу, то уж никак не христианскую».
Однако собаке нельзя входить в храм. Почему собаке нельзя, а, например, кошке можно, хотя в Библии (в отличие от той же собаки) вообще и слова нет о кошках!?
«Потому что, - говорит отец Владимир, - в принципе собака - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью вы в храм не поведете, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей». Вспомните ситуацию, когда Иисус Христос подходя ко Храму в увидел там множество животных, которых продавали жители того города (в Ветхозаветные времена человек, согрешая, должен был принести в жертву за свой грех животное)… Именно тогда Иисус сказал: «Дом Мой - домом молитвы назовется»!

12
Так кто же для нас собака?

«Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное помнить - весь мир - Божий, и разделить его нельзя. Только зло - не от Бога. Но кто может сказать, что собака - зло? Грех - не от Бога", опять же, кто может сказать, что собака - грех? Человек порой в своей жизни творит такое, что ни одному животному в голову не придет» – отмечал отец Владимир. Действительно, с этим трудно не согласиться. Итак, собака – не зло, не грех,.. Собака – творенье Божье, живое существо. Живое – значит с душой.

13
Есть ли душа у собаки?

«…Некоторые богословы считают, что человек состоит из трех частей: дух (то, что соединяет человека с Богом), душа (душевно-психическая жизнь, эмоции) и тело (плоть). В таком варианте можно сказать, что у животных, в частности у собак, душа есть (духа – нет, а душа - есть). Они чувствуют отношение к себе, могут радоваться, тревожиться и т.д.» – снова обращаемся к мнению отца Владимира.

14
Попадут ли животные в рай?

И сразу же возникает следующий вопрос. Попадут ли наши животные в рай? Ведь Библия говорит, что только Дух воскрешает мертвых, а мы только что выяснили, что животное не имеет сего духа.
«0дин великий человек, верующий и мыслящий, выразился примерно так: «Зачем мне Рай, если там не будет моего кота!» Такое утверждение может показаться кощунственным. Можно по-разному относиться к этому. Ведь Господь говорит: «Кто любит отца своего или мать свою больше Меня, ни не достоин Меня». Мы не можем осуждать этого философа. 0н имел в виду совсем не то, что, ему не нужен Рай, а то, что Рай - это нечто, где человек реализуется во всей своей полноте, некое состояние человеческой души. Вот и любовь к животным тоже часть человеческой души. Если Рай - что-то, где нет любви к животным, это не Рай», - говорит отец Владимир. Действительно, для Бога нет ничего невозможного (Мтф. 19:26), неужели Он откажет нам в точной копии наших Тишек и Трезоров, если мы Его о том попросим? Думаю, что не откажет! Наши животные будут с нами! Другое дело, а захотим ли мы того, будучи в Божьем присутствии?

15
В чьих руках собачья жизнь?

Взгляните в глаза своей или в глаза бездомной собаки и вспомните, что вам уготована вечная жизнь на небесах, а у нее жизнь одна – здесь и сейчас, ибо Библия говорит, что все животные смертны (Пс. 48:13, 21). И в ваших руках сделать эту жизнь раем или адом. И, если в отношениях – БОГ-ЧЕЛОВЕК - мы сами выбираем «где будем в вечности», то в отношениях – ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ - даже это право Бог оставляет исключительно за нами.
Бог – есть любовь, желает ли Бог нам зла? Нет! Он любит нас и заботится о нас, так, почему же мы – сотворенные по образу Его не следуем в этом за нашим Творцом?
Почему мы всегда(!) оказываемся в любви вторыми?! Даже истинные любители собак (и других животных) признают это.
Выдающийся ученый и психолог Конрад Лоренц писал:
«Моя собака любит меня больше, чем я ее, и это всегда порождает во мне смутный стыд, собака в любой момент готова пожертвовать за меня жизнью. Если бы на меня напал лев или тигр, Эди, Булли, Тита, Стаси и все мои остальные собаки без малейшего колебания кинулись бы в неравную схватку ради того, чтобы на несколько секунд продлить мою жизнь. А как поступил бы на их месте я?»
И мне очень хочется пожелать нам сейчас, как сказал один философ XIX века:
Пусть вашей целью будет всегда любить больше, чем любят вас, не будьте в любви вторыми.

16
Молитва о животных

Многие думают, что молиться за животное, даже если оно сильно болеет – грех. «Вся жизнь, во всех ее проявлениях, освящена Богом, все благословляется Церковью, но жизнь сложнее правил и законов, в том числе и в отношениях к животным. Надо понять, что наши отношения с ними и друг с другом гораздо важнее этих правил. Как же можно жить без животных и, особенно без собаки. Ведь какое положительное влияние они оказывают на воспитание детей! Прекрасно, когда есть живое существо, о котором ребенок будет заботиться и таким существом может быть собака - так как она ближе к человеку. Кошки - те больше сами по себе» - говорит отец Владимир. Действительно, и я еще и еще раз повторю, что через это животное Бог много учит нас!

17
Кинологические мотивы в христианстве

В христианстве очень много образных сравнений, где принимает участие собака! Так, например, с Моськой часто сравнивают нашу совесть. Все, наверное, помнят басню Крылова «Слон и Моська». Слон – это мы, Моська – это наша совесть. Она лает на нас: «Ты грешник!» – и не боится, что мы много больше ее.
«Есть много кинологических мотивов и фрагментов в житиях святых и даже православной иконографии, - говорит протоиерей Борис, - Знаменитый пример – мученик Христофор. Многих в смущение повергает вид иконы с изображением этого святого. Он часто изображается с собачьей головой. Существует такое сказание. Христофор был очень благолепен, прекрасен лицом и очень смущался тем, что многие женщины испытывали к нему страстное влечение. Он просил Господа так изменить его внешность, чтобы не являться соблазном. И Господь услышал его молитвы: на некоторых иконах у мученика Христофора голова собаки - совсем как у ротвейлера. Есть, правда, и другие объяснения такого казуса... Другими словами, кинологические мотивы в православной традиции обнаруживаются в самых неожиданных местах. Хочется сказать, что западная христианская традиция в кинологическом отношении еще богаче».

18
Чистопородное разведение

Некоторые специалисты-кинологи спрашивают, как относится Библия к чистопородному разведению? Вроде, это чисто человеческая прихоть…
Размышляя над этим вопросом, вспомнилась статья «Чушь собачья» (автор пожелал остаться не известным), опубликованная в журнале «Охота и охотничье хозяйство» (№ 1/93, стр. 6-7): «Если хотя бы на одну минуту представить себе идущего по следу гонного зверя голосистого пойнтера, поднявшую и крепко ставшую по вальдшнепу гончую, борзую, делающую пробу на коготок по затаившейся на дереве белке, или таксу, бьющую на угонках резвого зайца, то получится в полном смысле этого слова «чушь собачья», и в памяти тут же всплывут забавные кадры из очень смешного мультфильма «Пластилиновая ворона». Может быть, собака, а может быть, корова, а может, и вовсе страус злой... Конечно же, ни одной из перечисленных собак и в голову не придет совершать столь «сумасбродные» действия, и всю несуразицу, «чушь собачью» создали в тексте слова. Вернее даже не сами слова, а их полнейшая несовместимость друг с другом. Для того чтобы слова выстроились в осмысленный текст, посвященный той или иной породе, они должны быть связаны «узами логического родства»…»
И эти узы логического родства можно увидеть буквально во всем! Все, что сотворено в мире – все имеет свое предназначение и подобно этим породам собак, которых нельзя поменять местами, нельзя пытаться поменять что бы то ни было в целом мироздании!

19
Кто за всем этим стоит?

Читая 1 Коринфянам 15 главу с 37 стиха и ниже, мне открылось следующее. Неважно, какой породой Вы занимаетесь, какое зерно сеете: пшеничное, гречневое или другое какое (ст. 37). Но только Бог дает ему тело как хочет, каждому семени свое тело (ст.38). Думаю, что люди, чьими руками Бог создал тысячи прекрасных пород собак: будь то Доберман (основатель породы доберман), фрау фон Штефаниц (основатель породы боксер) и т.д. - согласились бы отдать должное Тому, Кто за всем этим стоял, Богу-Творцу всего видимого и невидимого. Не нужно забывать, что человек только предполагает, но располагает Бог.
Бог допустил появиться многим породам, однако, никто не считал, скольким породам не суждено было появиться. А ведь люди, порой, посвящали этому целые жизни!
Каждая порода отлична от другой по виду, размерам, характеру,.. (ст. 39), и каждая порода славится за свои «изюминки», которых добиваются породники (не без Божьего руководства). Даже внутри одной породы существует масса различных типов! А все по тому, что даже самый опытный генетик-селекционер не сможет со стопроцентной уверенностью сказать, что у него будет именно то, чего он ожидает! И только Бог знает все! У каждой собаки одной породы – своя слава! Пожалуй, за весь период собаководства не было столько чемпионов (кандидатов в чемпионы) по красоте и рабочим качествам, сколько в наше время. Не думаю, что титулы всех их «куплены» или получены каким-либо неправедным путем! Большинство этих чемпионов, действительно, достойные представители своей породы! (ст. 40). Словом, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (ст. 58).

20
Что есть творчество и самосовершенствование в нем?

Мне, например, очень нравится кинологическое выражение «держать породу в чистоте»! Библия часто говорит нам о том, чтобы мы держали свои сердца в чистоте! Подобно тому, как мы стремимся довести до совершенства избранную породу (подогнать под идеал, который есть стандарт), так Библия учит нас идти к святости, ибо Бог говорит «Будьте святы, потому что Я свят» (). Каждый человек стремится к совершенствованию, подгоняет (сознательно или бессознательно) свое «Я» под идеал, который есть Бог! Нет ни одного человека, который бы стал преступником только потому, что он так захотел! Никто не хочет быть плохим. Все хотят быть хорошими, желают себе добра, а не зла. Другое дело, хватит ли мудрости и сил быть хорошими, святыми, как желает того Бог!
Я часто думаю, для чего Бог допускает появление на свет собак, чья внешность и психика вызывает неприязнь и даже отвращение?! Я не имею ввиду дворняг! Среди этой «породы» много милейших и умнейших созданий! Я имею ввиду метисов, которые появляются по недосмотру нерадивых владельцев собак, а иногда и просто по глупости человеческой. Наверное, для того, чтобы мы еще более ясно увидели разницу «хорошего» и «плохого», чтобы образно увидели в том «хорошем» или в том «плохом» себя самого, чтобы каждый сделал однажды выбор – на чьей стороне быть, к чему стремится и чего достигать. Я для себя сделала выбор: я за чистопородное разведение: серьезное и продуманное. Я не оттолкну существо, которое уже рождено по чьей-то безответственности, но и сама не стану качество сводить в количество. Не забуду слов Новикова (автора книги «Боксер»), который отметил такую мысль, что если когда-нибудь в собаководство войдет клонирование, то на этом творчество кинологов закончится. Творчество! Это то, что отличает нас в нашей деятельности от деятельности животных. Бог – Творец! Мы – Его подобие, значит, процесс творчества есть некое подобие творения Божьего! А вот что ты «творим» – это уже – это уже отдельный и индивидуальный для каждого вопрос! За его результаты каждый ответит пред Богом и людьми в отдельности.
Имея общение с зауральскими охотниками, я полюбила выражение известного в кругу борзятников истинного ценителя псовой охоты П.М. Мачеварианова, который писал: «…охотники (…) наделены неукротимой верой в будущее. «Эх, брат! А вот какие у меня на следующий год собачки-то будут!..» – восклицание, повторяемое истинным (…) охотником из года в год и до самой смерти».
Это то, что называется совершенствование.

Билейские основы современной науки Моррис Генри

Классификация животных в Библии

В Библии упоминается по меньшей мере 160 различных животных, и их описания, которые можно идентифицировать, вполне соответствуют тому, что мы знаем об этих животных сегодня.

Конечно, идентификация многих животных представляет определенные трудности, о них мы тоже коротко поговорим в этом разделе.

Однако прежде нелишним будет еще раз вспомнить, что библейская классификация отличается от современной линнеевской. Основной категорией Библия считает «род»; ранее говорилось, что библейскому «роду» может соответствовать, по Линнею, любая категория от вида до семейства. Вполне вероятно, что будущие генетические исследования креационистов смогут очертить эти границы более четко.

Что касается крупных делений, то Библия проводит различие между растениями и животными, но другие ее категории мало напоминают условную систему современной таксономии. Среди растений Библия выделяет три обширные группы: 1) травы, 2) зелень и 3) плодовые деревья (Быт. 1:11-12). Все виды растении довольно легко можно отнести к той или иной из этих групп.

Отделы в царстве животных более сложны, но они также основываются на естественном, визуальном распределении по группам, облегчающем человеку возможность их опознавания и изучения. «Птицы небесные» были созданы на пятый день творения одновременно со всеми морскими животными (Быт. 1:20-21). Среди последних особо упоминаются «рыбы большие» (евр. tannim - «драконы» или, возможно, морские динозавры). На шестой день были созданы «скот», «звери земные» и «гады» (Быт. 1:22-25), а также человек. Далее обо всех животных говорится как о «рыбах морских», «птицах небесных», «скоте» и «гадах пресмыкающихся» (Быт. 1:26). Отдельно упоминаются «зверя земные» (Быт. 1:25), и, возможно, еще одной категорией являются «животные полевые» (Быт. 2:19). Однако последние две группы могут быть и тождественны друг другу.

И снова напомню, что это естественное разделение, основанное на внешних различиях, а также на различиях по экологическим признакам и по среде обитания. Разделение на «птиц небесных» и «рыб морских» настолько естественно, что вошло в современную линнеевскую систему как класс Aves и класс Pisces соответствен но. Возможно, в группу «зверей земных» входят все дикие животные, живущие на суше, а в группу «скота» - все домашние, и обе группы вместе более или менее эквивалентны наземным млекопитающим. Кроме того, сюда могут быть включены некоторые из наиболее крупных земных рептилий и амфибий, особенно те, которые вымерли к настоящему времени.

«Гады пресмыкающиеся», по-видимому, включают в себя многие категории современной системы. Есть «крылатые пресмыкающиеся» (Лев. 11:21, Вт. 14:19); пресмыкающимися называют некоторых мелких млекопитающих (Лев. 11:29) и большинство мелких рептилий. Очевидно, к этой группе относится всё «пресмыкающееся по земле» (Лев. 11:41) или «ползающее на чреве» (Лев. 11:42). Существуют также пресмыкающиеся моря (Пс. 103:25) - «животные большие с малыми». В действительности выражению «животные пресмыкающиеся», которым названы все сотворенные на пятый день морские животные (Быт. 1:20-21), соответствует еврейское слово sherets, которое переводится еще и как «пресмыкающиеся» во многих местах, где говорится уже о наземных животных (Быт. 7:21; Лев. 11:29 и т.д.). По-видимому, группа «пресмыкающихся» включают в себя всех тех животных, которые ползают или ходят, лишь ненамного возвышаясь над землей, независимо от того, где они обитают - в воде, на земле или в небе. Вероятно, эта группа будет охватывать почти всех морских беспозвоночных, а также всех насекомых и почти всех амфибий и рептилий (исключая при этом tannim, или динозавров). Пресмыкающимися считаются даже мелкие земные млекопитающие (крысы, кроты и т.д.).

Выше были перечислены большие библейские категории животных; деление на эти группы естественно, и его легко понять. Более узкую категорию, «род», мы уже обсуждали, она также, вероятно, является естественной группой, хотя мы и не знаем точно, каково ее конкретное место в линнеевской таксономии.

Левит 11 и Второзаконие 14 приводят многочисленные примеры того, что, по всей вероятности, Библия назвала бы «видами». Однако идентификация конкретных животных вызывает затруднения, поскольку древнееврейские слова во многих случаях неясны и противоречивы. Из тех, кто определен достаточно ясно, можно назвать ворона, ястреба, орла, цаплю, саранчу, кузнечика, мышь, быка, овцу, козла, верблюда и свинью. Эти примеры дают по крайней мере некое общее представление о сущности категории, называемой в Библии «род». В линнеевской терминологии наиболее близким к библейскому «роду», по-видимому, является «семейство», по крайней мере с точки зрения современной генетики.

В Библии есть еще одна очень широкая классификационная схема для животных - разделение их на «чистых» и «нечистых». Нет ясного определения этих слов, но они, вероятно, служат прежде всего для разъяснения, каких животные можно использовать с двумя конкретными целями. Чистых животных израильтяне могли употреблять в пищу и приносить в жертву; нечистых животных нельзя было использовать подобным образом.

Впервые такое разделение привлекает к себе внимание при отборе животных для Ноева ковчега. Было взято по семи особей от каждого чистого рода и по две от каждого нечистого (Быт. 7:2). Три пары от всякого чистого животного нужны были, вероятно, для того, чтобы обеспечить впоследствии большее его распространение, а также большее разнообразие, поскольку, в отличие от нечистых, их удобно было разводить для использования в пищу и для других целей. Седьмое животное, очевидно, предназначалось для принесения в жертву сразу после потопа (Быт. 8:20).

Таблица 7. Неопределенность названий животных в Ветхом Завете.

Из таблицы следует, что древнееврейские названия животных в начальных книгах Библии часто нельзя прямо перевести на современный язык, то есть по крайней мере некоторые из этих животных к настоящему времени, возможно, вымерли и известны лишь по окаменелостям, а потому отождествляются предположительно.

ПРИМЕЧАНИЕ, Перевод на русский язык названий из King James и New King James дается по возможности на основе современной русской лексики, и потому в таблице для сравнения приведены эти же названия из Русского Синодального перевода Библии.

Божественное решение о том, каких животных считать «чистыми» и, следовательно, пригодными для использования человеком в пищу, безусловно, основывалось на соображениях физиологии и здоровья. Под запретом были плотоядные животные и животные, питающиеся падалью, а также хищные птицы и почти все «пресмыкающиеся». Из травоядных чистыми считались толь ко те, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку (Лев. 11:3; Вт. 14:7). Согласно этому правилу, к чистым животным относились быки, овцы, козы, олень, антилопа и газель, и не относились свинья, кролик и другие животные, которых обычно употребляли в пищу многие не израильтяне.

Хотя в Библии не упоминаются конкретные названия рыб, рыбу использовали в пищу практически повсеместно. Рыбы с чешуей и плавниками (костистые рыбы) считались чистыми (Лев. 11:9-12). Другие морские существа, например, хрящевые рыбы (акулы, угри, сомы и т.п.), животные, имеющие раковину или панцирь, а также остальные беспозвоночные - нет.

Некоторые насекомые считались пригодными в пищу, в частности, саранча, сверчки и кузнечики. Они, несомненно, содержат в себе много протеина и до сих пор употребляются в пищу во многих частях света. Однако почти все остальные «пресмыкающиеся» считались нечистыми.

Только чистых животных можно было приносить в жертву на алтаре, тогда как древние язычники нередко приносили в жертву свиней, собак и других нечистых животных. Когда дело касается поклонения Богу Яхве, кровь, пролитая на алтаре, должна быть «чистой» кровью, как и мясо, которым питается Его народ, должно быть чистым, ибо «душа тела в крови» (Лев. 17:11).

В новозаветном миропорядке различие между чистым и нечистым было упразднено во всем, что касалось диетических запретов (Деян. 10:9-16; 1 Тим. 4:3-5), а жертвоприношения с кровопролитием были упразднены вовсе. Тем не менее, хотя теологических ограничений на пищу больше не существует, связанные с ними вопросы здоровья вполне заслуживают внимания и по сей день считаются весьма разумными.

Из книги Лекции по истории Древней Церкви автора Болотов Василий Васильевич

3. История гонений Классификация Теперь уже выходит из употребления державшаяся прежде схема, по которой гонений насчитывалось 10. Эта цифра не имеет под собою твердой исторической почвы (их можно насчитать и больше и меньше). Появилась она довольно давно, но только

Из книги Постигая живое слово Божие автора Хазел Герхард

Классификация и критицизм формы Критицизм формы, развившийся в конце ХIХ и начале ХХ вв., является частью историко-критического метода; он развивался по причине непродуктивности критицизма источника Ветхого и Нового Заветов. На основе лингвистических, антропологических

автора Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

1.5.Классификация религиозных систем К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. Их детальная классификация - дело трудное и не особо нужное, поскольку достаточно

Из книги Сравнительное Богословие Книга 1 автора СССР Внутренний Предиктор

1.5. Классификация религиозных систем К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. Их детальная классификация - дело трудное и не особо нужное, поскольку достаточно

Из книги Мир тибетского буддизма. Обзор его философии и практики автора Гьяцо Тензин

Классификация колесниц В классической буддийской литературе упоминаются различные системы теории и практики. Такие системы по-санскритски называются "янами" ("колесницами"). Существуют, например, различные колесницы людей и божеств помимо буддийских колесниц, а также

Из книги Семейные секреты, которые мешают жить автора Кардер Дэйв

Классификация Тантр Согласно Тантре ваджрной палатки, существуют четыре класса тантр. Но только в Тантрах высшей йоги уникальные особенности тантры представлены исчерпывающим образом. Следовательно, низшие Тантры можно рассматривать как ступени, ведущие к уровню

Из книги Введение в Новый Завет Том II автора Браун Рэймонд

Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр

(А) Классификация Начнем с понятий «письмо» (англ. letter) и «послание» (англ. epistle). Они часто используются как взаимозаменяемые, но Адольф Дайсман (Adolf Deissmann), чья книга Light from the Ancient East (2d ed.; London: 1927) помогла осознать значение греческих писем на папирусе для понимания

Из книги Четыри Благородные Истины автора Тинлей Геше Джампа

1. Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. 2. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен. Пал Вил, низвергся Нево... Ваша ноша сделалась бременем для усталых животных.

Из книги Всё о демонах автора

Приложение 1 Классификация феноменов Сначала следует понять, что такое феномен. В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания. Это важно помнить, потому что буддийское определение феномена отличается от европейского. Все, что является объектом

Из книги Сборник работ автора Катасонов Владимир Николаевич

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ Среди демонологов пока не нашлось своего Линнея, который создал бы исчерпывающую и общепринятую классификацию инфернальных тварей. Что же касается имеющихся вариантов, то они столь же разноречивы и несовершенны, как и попытки установить точное

Из книги Очерки сравнительного религиоведения автора Элиаде Мирча

§ 5. Естественная классификация После всего сказанного, после стольких усилий, затраченных на утверждение позитивистского смысла новоевропейской физики, воплощённого как в её логике, так и в её истории, будет очень странным узнать следующий тезис Дюгема: «По мере своего

Из книги Сравнительное богословие. Книга 1 автора Коллектив авторов

95. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ Пророчица Вёльва, пробужденная из глубокого сна Одином, чтобы открыть богам начало и конец мира, провозглашает: Великанов я помню, рожденных до века, породили меня они в давние годы; помню девять миров и девять корней и древо

Из книги Введение в православную аскетику автора Дергалев Сергий

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

Классификация страстей Определение страсти По объяснению епископа Варнавы (Беляева): «Страсть - это порок от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык (постоянное повторение) сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к

Из книги автора

1090. Еще о переводе Библии с еврейского текста. Предложение составить общество для толкования Библии по тексту LXX толковников. К истории русского Добротолюбия Милость Божия буди с вами! О переводе библии с еврейского вы, кажется, очень легко помышляете, а это дело большой

Дорогие братья и сестры!

Великим постом в нашем храме состоится Соборование

Запись в регистратуре храма.

Родительские субботы Великого поста

С 16 марта по 21 апреля в нашем храме стартует ежегодная благотворительная акция

«Подари радость на Пасху»

В дни Великого поста приход храма в честь святого мученика Иоанна Воина и Сестричество милосердия в честь святого и праведного Иоанна Кронштадтского собирает средства для поздравления наших подопечных со Светлой Пасхой.

Мы объявляем набор добровольцев,

готовых помогать и стоять по 1 часу, сменяя друг друга, возле гипермаркета «Магнит» по адресу ул. Молдавская 14: 16, 23, 30 марта, 6, 13 и 20 апреля ,
а также возле ТРК «Фиеста» по адресу: ул. Молодогвардейцев 7, магазин «Молния-SPAR»: 17, 24, 31 марта, 7, 14 и 21 апреля.
Вы также можете принять участие в акции путем пожертвования денежными средствами, продуктами, материалами для творчества, средствами личной гигиены, бытовой химией. Подарки или пожертвования можно приносить в храм в любой день с 9-00 до 17-00 ч. или непосредственно на место прохождения акции.

Подарим радость на Пасху вместе!
Все справки и запись по тел. 8-982-283-28-66 или в храме
Любовь Анатольевна Заремба.

Что говорится в Библии об употреблении мяса в пищу?

Этот вопрос стал актуален в последнее время в связи с ростом неоязыческих и «ведческих» религиозных групп, а также нерелигиозных групп, которые призывают к отказу от мяса, и делают они это, ссылаясь, наравне с другими источниками, и на Библию. Действительно ли Библия запрещает вкушение мяса?

Чтобы ответить на этот вопрос, разберем некоторые стихи Библии, которые приводят представители этих групп в защиту вегетарианства.

Например:

«Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу » (Быт, 1:29).

Да, такое указание было дано первым людям. Тогда их, согласно Библии, было всего двое, и случилось это до грехопадения, которое изменило природу человека. При этом, согласно Библии, до грехопадения все животные также должны были питаться только растительной пищей (смотрим следующий стих):

Всем зверям земным , и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. (Быт, 1:30).

После грехопадения изменилась природа человека, а также, очевидно, и природа животных: теперь животные не только травоядны, но и всеядны, и хищны.

Недаром уже через несколько глав (в девятой главе книги Бытия) мы видим другие указание Бога о пище, пригодной для питания человека.

Вегетарианцы приводят этот фрагмент текста Священного Писания так (9:4-5 ):

4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя .

Если мы читаем этот вариант цитаты, усеченный вегетарианцами, то создается впечатление, что запрещено вкушение всякой плоти, и что за пролитую кровь зверя взыщется кровь самого человека, пролившего ее.

Но полностью этот фрагмент звучит так (9:3-6 ):

3 Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

4 только плоти с душею ее, с кровью ее , не ешьте;

5 Я взыщу и вашу кровь , в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его ;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека : ибо человек создан по образу Божию ;

Если мы читаем этот фрагмент полностью, то видим:

• В стихе 3-м Бог дает в пищу человеку все движущееся, что живет, наравне с травной зеленью , которая была разрешена в уже приведенном выше стихе Быт, 1:29.
• Четвертый стих запрещает вкушение плоти вместе с кровью.
• Не с человека взыщется кровь зверя, а наоборот, кровь человека взыщется с каждого, пролившего ее – и со зверя, и с человека, потому что человек создан по образу Божию.

Почему Бог дозволяет человеку употреблять животных в пищу? На этот вопрос отвечает блаженный Феодорит Кирский, и его мнение считается общепринятым Церкви. Блаженный Феодорит поясняет: предвидя склонность людей обоготворять все подряд(1), Бог дозволяет употреблять животных в пищу, чтобы предотвратить их обожествление в человеческом сознании. С этой же целью Бог разделяет животных на чистых и нечистых: нечистыми животными человек будет гнушаться, а значит, не будет их обожествлять, а чистым он не будет поклоняться, потому что они – его еда.

Для полного прояснения смысла четвертого стиха будет вполне логично привести толкование этого места с точки зрения иудаизма, ведь книга Бытие – была и есть священная книга не только христиан, но и иудеев. Данная заповедь у иудеев называется Шестым законом сынов Ноя(2). В книге Берешит (то же, что Бытие) она звучит так:

Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.

И поясняется так: [Бог] запретил им член от живого. Иначе говоря, до тех пор, пока в крови его душа, нельзя есть мясо. Пока плоть при ее душе - это плоть от живого (Санhедрин, 59а), что и запрещено в пищу. Если плоть отделена от уже умершего животного, то ее можно употреблять в пищу.

Согласно этому закону, народы земли могут употреблять любые пригодные в пищу и не опасные для здоровья продукты. Животных следует умерщвлять наиболее безболезненным и наименее жестоким способом. Мясо, отрезанное от живой скотины или птицы, запрещено к употреблению, даже если к моменту употребления животное уже мертво.

Интересно, что в толкованиях раввинов на эти стихи Писания встречаются и такие предупреждения: «Нельзя полностью отказываться от мяса (за исключением медицинских противопоказаний), потому что в этом случае возникает опасность стирания принципиального различия между человеком и животными , и люди станут направлять присущее им качество милосердия на животных, а к людям будут относиться жестоко. Известно, например, что нацистский преступник, ответственный за смерть миллионов людей, проявлял сострадание к мышам, которые водились в его камере. А офицер СС, много лет управлявший лагерем смерти в Треблинке, не ел мяса, потому что однажды его потрясли глаза ведомого на бойню теленка».

Перейдем к следующему утверждению вегетарианцев о Библии. Вегетарианцы настаивают на том, что библейская заповедь «Не убий» относится равно к человеку и к животным. Так ли это? Рассматривает ли Библия человека и животных как равноценные существа?

Рассмотрим этот вопрос.

В Священном Писании только человек, и никто другой, назван образом Божиим (Быт, 1:27). Именно это и выделяет его особо среди других живых существ. Потому и сказано было в приведенном выше стихе Быт 9:6: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию , что потеря человеческой жизни невосполнима, она безвозвратна, она равна потерянной вечности. Поэтому человек под страхом смерти должен был избегать пролития крови другого человека.

В свою очередь об убийстве животного сказано: Кто убьет скотину, должен заплатить за нее ; а кто убьет человека, того должно предать смерти (Левит, 24:21). Из этих слов ясно, что убийство животного и человека – далеко не равноценны. Жизнь животного равноценна определенной сумме материального возмещения, а жизнь человека требует возмещения жизнью убийцы. Заметьте: сказано «кто убьет скотину », а не полевого зверя, или птицу, или хищника и т.д. Потому что скотина – это чья-то собственность , и речь здесь идет исключительно о возмещении материального ущерба, и домашнее животное в Библии не рассматривается иначе как обычная собственность(3), что подтверждается также указанием: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде , о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей » (Исх, 22:9): скот рассматривается наравне с другой собственностью.

Кроме того, если бы заповедь «не убий» относилась к животным, тогда Бог не повелел бы приносить их в жертву:

Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего (Исх, 20:24), или:

И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания]; и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания (Исх, 29:10-11). Далее идет подробное описание того, как должно происходить жертвоприношение – вплоть до 42-го стиха. Также повеление приносить скот в жертву и описание порядка жертвоприношения мы находим в книге Левит, в которой целые главы, например, с первой по пятую, посвящены этой теме, а также в других местах Библии.

Более того, в Библии есть как разрешение вкушать мясо, так и прямое повеление.

Разрешение :

Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих (Втор, 12:15) . Или:

Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса, - тогда, по желанию души твоей, ешь мясо (Втор, 12:20-2 1). И другие .

Повеление :

Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее (Лев, 6:26).

Не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего; пред Господом, Богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твое , на месте, которое изберет Господь [Бог твой] (Втор, 15:19-20).

Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно , а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне (Лев, 7:15-17).

И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом , который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его (Левит, 8:31).

Примечателен также эпизод, когда Моисей разгневался на сынов Аарона за то, что они не ели мяса жертв, нарушив этим Божие повеление:

И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне (Лев, 10:16-18).

Кроме того, в Библии имеются целые главы, в которых подробно указано, мясо каких животных можно вкушать, а каких нельзя:

Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: … » (Левит, 11:2-47). Перечисление разрешенных и запрещенных животных идет до 47 стиха.

То же самое мы находим и во Второзаконии, глава 14: «Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, … » и опять идет перечисление со стиха 4 по 21.

Если бы Библия запрещала вкушение мяса, то какой был бы смысл в данных подробных перечислениях?

Вегетарианцы, кроме того, утверждают, будто Сам Христос не вкушал ни мясо, ни рыбу. Однако, в тексте Евангелий мы находим, что это совсем не так.

Христос ел рыбу:

Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк, 24:41-43).

Вегетарианцы же, комментируя это место Евангелия, копируют и размещают одну и ту же статью, в которой написано, что Иисусу Христу предложили два кушанья, а выбрал Он, якобы, одно, и это точно была не рыба. При этом, цитируемая статья переведена с английского, и ее автор критикует именно английский текст Библии, а доверчивый читатель не догадывается заглянуть ни в русский текст, ни тем более в греческий (с подстрочным переводом на русский, конечно), с которого делался русский перевод, из которого и становится ясно, что Христос вкушал именно рыбу.

Христос вкушал также и мясо. Это очевидно из того, что Он вкушал пасху. Пасха со времен исхода из Египта по момент самой Тайной Вечери была ничем иным, как закланным жертвенным агнцем. Эта жертва – закланный агнец, собственно, и служила прообразом жертвы Христовой, а также символом спасения людей и их исхода из плена греха в царство жизни, о чем евреи вспоминали ежегодно, вкушая пасху.

Откуда ясно, что пасха – это агнец, то есть ягненок? Из самой книги Исход, 12:5-11:

Агнец у вас должен быть без порока , мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне ; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так : пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня .

Откуда ясно, что Христос ел пасху? Из Евангелия от Марка, 14:12-14:

В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца , говорят ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим . И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими ?

Очевидно, что после трех с половиной лет пребывания со Христом, у учеников Христовых даже и не возникает вопрос о том, будет ли Христос вкушать мясо агнца. Для них очевидно, что Он поступит так, как принято - по заповеди, то есть будет совершать Пасху и вкушать ее, как велено в Законе, поэтому они задают только вопрос: где ? Сам Христос тоже не говорит ничего вроде «разве не знаете вы, что я не вкушаю ничего живого? Зачем предлагаете мне мясо?». Напротив, Он Сам спрашивает: «где Мне есть пасху?»

К сожалению, не только эти, но и многие другие места Библии подверглись «переосмыслению» некоторых идеологов вегетарианства, и именно в таком, передернутом, вырванном из контекста виде, они гуляют по сети, по вегетарианским сайтам. К еще большему сожалению, крайне мало людей догадываются прочитать весь эпизод события, из которого взята цитата, разобраться и сделать объективный честный вывод.

Кроме того, на вегетарианских сайтах встречается утверждение, что Библия «была переработана на различных Вселенских Соборах». Если она была «переработана» и «переписана», тогда какой смысл вообще к ней обращаться как к авторитетному источнику для подтверждения своих взглядов? Гораздо логичнее было бы просто оставить в стороне этот «ненадежный» и «переделанный» текст.

Сетевые идеологи вегетарианства не только «пересматривают» Библию, но и приписывают вегетарианские убеждения христианским святым и богословам, например, Тертуллиану, святителю Иоанну Златоусту, Оригену и другим.

Отметим, что в Церкви всегда было положительное отношение к отказу от мяса ради упражнения в воздержании. Но отказ от мяса по причине гнушения им или из-за суеверных идей об осквернении от мяса(4), всегда был чреват отлучением от Причастия (51-е Апостольское правило). Имея в виду это правило, посмотрим, что же упоминаемые вегетарианцами отцы Церкви говорили о вкушении мяса.

Тертуллиан: «многие особы обязываются хранить беспрерывное девство... Другие люди воздерживаются от употребления вещей, Самим Богом признанных нужными, как то от мяса и вина, употребление которых не может причинить ни опасности, ни угрызения совести : они предпочитают в сем случае покорять и приносить в жертву Господу душу свою чрез подобное умерщвление плоти » («О женских украшениях», кн.2 гл.9). То есть Тертуллиан комментирует сложившуюся при его жизни (и принятую у христиан до сих пор) практику: христиане не ели мясо (и хранили девство), но не все, а только некоторые, и с той целью, чтобы владеть своей плотью и ее похотями – в качестве добровольного подвига , а не потому что, якобы, «мясоедение Богу не угодно», как говорят некоторые религиозные вегетарианцы.

Тот же Ориген относился к животным как к служебным существам: «Здесь ты можешь видеть, какое сильное вспомогательное средство дано нам (людям) [перед животными] в самом разуме. Хотя по телесной организации и силам мы далеко уступаем животным, а по величине тела некоторые из них стоят неизмеримо выше нас, но силой нашего ума мы покоряем себе диких животных. … а если мясо таких животных годно для нашего питания, то мы убиваем их так же легко, как и домашних животных . Творец, следовательно, все уготовил на служение разумным существам и их естественным познавательным силам » («Против Цельса»).

Святитель Иоанн Златоуст комментировал книгу Бытие: «Преподав (Ною) благословение и сделав его страшным для зверей и подчинив ему всех пресмыкающихся и птиц, говорит: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». С этого–то времени начинается употребление в пищу мяса, не для того, чтобы через это возбудить людей к чревоугодию, но, так как они должны были животных приносить в жертву и через это воздавать благодарность Господу, то, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их , как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу, и через это освобождает их от всякого недоумения » (Толкование на книгу Бытия, гл.27, пункт 4) А уже в пункте 5 святитель делает замечание: «О человеке [Бог] говорит: не проливай крови, а о бессловесных не сказал: не проливай , но: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Там - не проливай; здесь - не вкушай… Иные, конечно, говорят, что кровь животных тяжела, земляниста и вредна для здоровья; но мы должны воздерживаться от нее не по этому умствованию, но ради заповеди Господней ».

Отметим, что некоторые ранние христиане действительно не вкушали мяса. Но не по причине гнушения мясом как таковым, а потому что христианам запрещено вкушать идоложертвенное, согласно Писанию: Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Кор, 10: 20-21). Христианин, таким образом, ценой жизни отказывался даже от формального участия в языческом ритуале жертвоприношения и разделения жертвенной трапезы, хотя понимал, что любое животное, как тварь Божия, «хорошо весьма» (Быт, 1:31), в ней, самой по себе, нет ничего дурного. Для современного христианина, аналогично, равно неприемлемо угощаться, к примеру, тем же вегетарианским кришнаитским прасадом – пищей, принесенной в жертву Кришне, даже если это всего лишь груша. То есть христианин будет отказываться от любой пищи, и от животной, и от растительной, принесенной в жертву иным богам, если ее вкушение означает какое-либо осознанное участие в ритуале жертвоприношения.

Непонятно, почему нерелигиозные вегетарианцы прибегают к Священному Писанию христиан, чтобы подтверждать свои идеи, ведь, религиозные соображения для них не могут быть как-то особенно значимы. Но можно предположить, почему лидеры религиозных вегетарианцев обращаются к Библии. Во-первых, они пользуются людским невежеством - вопиющим незнанием нашими соотечественниками своей культуры, ведь многие не знакомы даже с самыми поверхностными основами культурообразующей религии нашей страны. Во-вторых, те группы, которые именуют себя ведическими, просто не могут ссылаться на те же Веды или другие индийские священные писания (Упанишады, Махабхарата и др.), потому что в них мы как раз находим немалое количество упоминаний употребления мяса в положительном контексте, в описаниях повседневной жизни (5). Только современные российские «ведические» деятели стараются прямые ссылки на индуистские писания не давать (у них Веды просто «говорят», но без конкретики), и говорят, в основном, «от себя».

Сноски:

(1) Библия категорически борется со всяким идолопоклонством. Во-первых, потому, что люди с языческим мышлением обожествляют различные силы природы и приписывают им сверхъестественные свойства с целью использовать их в своих сиюминутных корыстных целях. На это может уйти значительная часть жизни, и человек вместо того, чтобы взрастить свою душу для вечности, губит ее, преследуя неважные цели. Во-вторых, потому что поклонение идолам у язычников было сопряжено с кровавыми жертвоприношениями. Жертвами при этом становились не только «менее уважаемые» животные, но люди, и даже дети, и все это было сопряжено с трансовыми состояниями, нанесением себе и другим физических повреждений, блудными жертвами и свальными грехами, и прочим подобным.

(2) Всего законов сынов Ноя семь. У иудеев они считаются универсальными для всех народов.

(3) а также, в некоторых случаях, животное рассматривается как возможный предмет жертвоприношения.

(4) Современные эзотерики и индуисты под этим могут подразумевать «порчу энергетики» или кармы.

(5) Приведем только некоторые ссылки: Ригведа, I,162,10-12; Брихадараньяка-упанишада VI.4.18; Араньякапарва, 4, 1-10; Араньякапарва, 199, 1-10; Араньякапарва, 157, 6-17; Сабхапарва, гл. 45, 47; Бришмапарва, 6:10-21. Таких мест в индуистских священных книгах множество. Индуистские книги легко найти и проверить, что на самом деле они говорят о мясоедении.